劉奕壯的部落格

【修行是在「平時」而不是「死亡」後】

佛法的修行是「因地」、「當下」、「平時」的功夫，而以佛法來說；「死亡」是一生的「結束」，而「業報為何」則決定於一生中的「所作所為」！

並不是在死亡才會有業報，是「時時造因」也「時時受果業」的，而不管是「時時」或「死亡」後的果報，我們只能「隨業」「接受」！即使如佛陀的聖者，雖「心不為所動」，但也會因為「苦行」時受「風濕」而「病苦」，這確是任誰都「不昧因果」的！

末學也曾讀過「生死書」，但認為；想控制自己的「中陰身」往何處去的修法，就是妄想「改變結果」，這在「原始佛法」確也是「未見未聞」的，而末學個人是選擇「自覺合理」的「緣起論」！

試想；如果可以改變，那生前所作的業力，需不需要負責呢？如果可以改變，那生前的「為善為惡」就不再有意義了！這是與末學所知「佛法」的「因果論」不相符的地方！

如果連「神通」都抵不過「業力」了；要想在死亡後自己決定從走那一道，那「中陰身的力量」豈不大過「業力」？如果是；那就讓我們以「中陰身的力量」直接消業、「成佛」即可！何必再修其他？

再者「中陰身」的產生，就是對「生命愛著」的「自我執實」現象，「對生命的執實、愛著」就會有「引業」，有「善惡業」就會有「滿業」！

會有「中陰身修法」的說法，大概不了解「業力」的「牽引性質」！需知；在往生後，亡者所出現的一切，皆是「生前所造業力」的化現！

換言之；如果是因為「惡業」要受「果報」的，即使出現的是「美景、聖者、光明」等，也都是「個人生前所喜愛」「境象」的「化現」，也會因為亡者的「貪著」而牽引去「應受報的所在」！所以；每個人死後的境界都會依各人的「業種子不同」而「所見不同」！

除非是經由修行，能透徹業力的「化現無實」，否則只有被動的依業而去，而「生時」若不能修到「於業力、境界不動」，「死後」是絕不可能的！

「修止觀」時尚有「死、心、煩惱、天」等「四魔境界」，而死亡時，「業力」、「債主」已夠亡者受了，何況是「四魔境界」？要說亡者能降服「死魔、心魔、煩惱境界」豈不是「緣木求魚」？

「聖者」也無法改變「公平、公正、如實」的「因果」，所以即使有「聖者」的「安慰」，頂多也只是奉勸亡者「安心接受生前所作的業報」！

更何況；對修行者而言，若亡者有魔業，出現的佛很可能是魔的化身！這也是依各人「因緣」而來！

亡者所去的是那一道？所來的是佛還是魔？即使是「一念的善」，也是「生前」的作為！其他的救濟，不過是「生者所盡的心意」而已！所以把握當可作為的時機為要！

由「中陰身」決定「引業」和「滿業」，那只能說是「密教」的特色，如果生前都不能撼動「業力」了，要想在「如痴如聾」、「無所依」的中陰身決定所去何路；那就太小看業力！

或許是要顯示佛法的尊貴所以說「密」，但佛法只有「知不知道」而沒有什麼「密法」！而「佛法」是「眾生、根器平等之法」，不管任何身份、地位，只要想修行向上，沒有什麼「不能傳的」，就怕眾生不願意學而已！

佛法是佛所發覺的；不是佛所發明的，更不是誰的版權、專利，或必需經由誰的認可才能成就，而「佛法」不管「佛陀出不出世」，都是「法住法界，法界常住」的！而操之在我的！

在原始佛法中，「灌不灌頂」也不是「能不能修」的標準，比如「顯教」很多人未經「灌頂」還是修得很好的！

「阿賴耶識」、「末那識」是「第六意識」「執藏、自我執」的「功能」！而死亡不是「阿賴耶識，末那識」還在不在的問題，是失去「暖、壽、識」才叫死亡，這是佛法的定義！

「阿賴耶識」是「藏識」，「完全清淨」了「唯識」叫「鏡智」或「如來藏」，大乘「七地」(一說初地)、解脫道的「初果」，都是「初破我執」的「開始清淨」，而天台宗說到了「九地」還有為了度化眾生而「扶持煩惱之習氣」、「留惑潤生」的種子！所以；要到「圓滿成佛」才會完全清淨！

修行是要把重點放在「因地」，也就是「當下」的作為，因地的把握，才能對「未來」或「死亡」「安心」！如果把重心放在「往生後」；如果萬一未來不像《西藏度亡經》所說的，或自己不能控制時怎麼辦？所以末學還是重視「因地的作為」，至於往生後的結果，「依因有果」，又何必多費心思呢？

研究死後的境界，就像研究「蘋果」的結構，卻不知「蘋果」的好不好，決定於「蘋果」的產生原因和過程！再怎麼研究分析「蘋果」的結構，也無法改變「蘋果」的好壞！

「惡業」之性如石沉大海，而「善業」之性如油浮水面，任何「經咒」、「祭祀」是不能使沉石浮出，也無法使油下沉，所以經說；「縱經百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。」