劉奕壯的部落格

【「了別功能」與「世間道」、「解脫道」、「菩提道」】

人性是以「自我意識」的「二分法」來認識「世間」的，所以不管再怎麼多元，也是不離「二分法」的，而只要是「二分法」的，只會愈分愈多，而結果也會妄認「存在」的「實體性」而無法「捨離執著」！所以「二分」認識法的結果是；幻想「本體」、「初始」的存在，和妄認「自性實有而不變」！

佛法也是利用「二分法」來分析形成的因素，但目的在證明「因素」、「因緣」間彼此的「依待關係」！比如「五蘊」的分析，是身心的「二分法」，但無「色」、「根身」的接收，就不會有「感受」，而「想、行、識」之間也是如此，這就是「此故彼」的「依待關係」！而佛法所分析的一切無非如此！

「此故彼」的「依待法則」是原始佛法的「根本教義」，「解脫道」依於「依待」「無實」而「無住」、「解脫」！「大乘」則是依於「眾生」的「依待」「無實」而「造作」、「投入眾生得度的因緣」！

如果失去了觀察「彼此關係」的目的，而只是以「二分法」來認識「佛法」，「六識」就會出現「八識、九識」；「七十五心法」就會變成「百法」，而對於「表相」的，「存在空間」的就能分割到「極微」再「極微」，「時間」可以分析到「剎那」再「剎那」，那就可能「不能窮盡」的「可再分析」而終不可滅了！

這不是說不能「分」，而是說；如果不能由「分」而了解「依此故彼」的「關係」，那只會愈分愈多，而分得再多，也不過是多增加了由「世間」的「比較意識」所產生的「學術認識」而已！

這也是「依於意識分別」的鑽研「理論」而無法進入「實相」的原因之一！而另一個原因，就是「實踐」；但問題是因為「二分」而「愈來愈多」，對這些「愈來愈多、愈細」「鑽研」都來不及了，那來的時間「實踐」？即使想「實踐」；「二分法」的終有「自性執實」，也無法得見「無實、無生」的！

「分」本不是什麼大問題，但對「出世間」來說；「分」後「不可滅」的「實」，這問題可就大了，因為「實」確是「束縛世間」的「自性執」來源，而「二分法」的結果，是終有「自性可得」的！反過來說；「自性可得」的，就是「世間法」！

「二分法」是因依「自我本位、角度」的分析，而「此故彼」的「依待關係」是諸法本身「依因緣生滅」的「本然狀態」！所以「依待關係」的「依他有、無」，是得不到「實性不變」的「自體」的！

「存在」的都是「依他緣變化、決定」的「當體無實」、「即空」，結論就是「無實」、「無住」，此理論「簡單、直接而精要」剩下的，就是能否「覺知、提起正見」的「實踐」問題而已！

以「因緣依待關係」或「意識二分法」來「觀察認識」佛法，這正是佛法宗派產生「見諍」的原因！若還是不能確定何者為正，只要「試驗」是否能夠尋得「不需因緣」者就能了知！

即使真的存在「不需因緣」者，他還是依於「尋」的「因緣」才能獲得！而認為「不需因緣」者，是否也有「依他因緣」？只要再觀尋即知！所以一切不離「因緣」的「依待法則」！而「依待」的「他」還會是「依待」而「無實」！

【歸納】 

「了別」、「分別」是人性的基本功能； 

凡夫是以「自我」為「本位」的「二分法」來「了別」、「分別」世間的一切「果境」！結果是「自他對立」、「煩惱造業」！

「解脫道」是「了別」「分別」世間「果相」「因緣」的「彼此關係」！結果是「依待無實」、「無住果境」而「解脫」！

大乘為了度化眾生，所以不但「了別」、「分別」「果境」的「彼此依待關係」，也要「了別」「果相」的「各具因緣」、「所需因緣」和「投入時機」！