劉奕壯的部落格

【自度度他、利他無我】

【陳○○師兄】

我喜的「大乘」的「自度度他」，自己有經驗再教人，絕對是正知正見！

【回應】

○○師兄慈悲；大乘的「有他無我」就是一種「捨我、無我」的經驗！如果要先「自度圓滿的經驗」才能度他，那起碼是「初果聖人」的境界；大乘也將不會存在，因為大乘不急於追求「自度」，而「初果」的境界，也等同「初地菩薩」，且現今的「說法者」，誰能說、敢說、會說自己是「初果、初地」呢？而我們若不具「初果、初地」的境界，又如何判斷「說法度眾者」是否具備「初果、初地」呢？這也就是為什麼佛陀要教導我們；依「法印」、「正見」的法則來「印證」、「自度」的原因！更重要的是；即使是「經驗」也有錯誤的機會，比如「自性」，就有「有、無」的不同經驗；所以「依法不依人」，就成為修行的所依了！感恩！

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【陳○○師兄】

如果帶領眾人修行的人怕苦，不去體會而解析佛經，解析那些佛經都很吃力，也不能證實解析的對與不對？能說是正法嗎？這樣教別人依法去執行，能度人嗎？ 菩薩是人修出來的，您教大家成菩薩、成佛嗎？為什麼自己不修？

【回應】

○○師兄慈悲；「大乘的精神」是「先利人」並不是「自己不修」，如果把「先利他」的「發心」等同於「不修」，那誤會就大了，末學要強調的是；在佛教的分類中；「先自度」的「發心」是向「解脫道」，而「先度他的是「菩薩道」！當然這都是「自己選擇」的！

至於「修不修」，「解脫道」的「修」是「五蘊」觀照「無我」！而「菩薩道」的「修」是在「利他」中完成「捨我而無我」，如果不能實踐「捨我、無我」，是無法作到的！而這「利人」本身就是「無我精神」的發揚！以般若經來說；「先度人」就是「無四相」、「無住」的「體悟」與「實踐」！

應該說，我們要先「解析佛經」才能「體會佛經」，而「講經」不一定會「說法」，「說法」的，必然會「講經」、「解經」！「講經」就是能「解析佛經」的意思，「說法」就是「解析佛經」後的「體會、體悟」！

而「解析」「很吃力」者，也自然無法「先利他」了！所以「要利他」就要能「解析」，能體悟，只是【「大乘者」是先將所「解析」、「體悟」的教他人，而不會先急於自己「證實」】！

所以；「自度度他」的「度」，也要看「度」的標準是什麼，如果是「證果」，那問題就大了，而結論如何，也可在師兄「是否成就才能貼文」的「質疑」中得到解答！而「解析」、「體悟」各人也會依「各人的根機」而有不同、說法不同，這點；更可由師兄的版面各家貼文中得見！

至於是否是「正法」；就是因為怕「解析」、「體悟」的錯誤，「佛教」「三乘」才會有「三法印」的「印證準則」！換言之；依「自己」的體悟，也不一定是「正法」！所以；依「凡夫意識」來推理「所學」的「相對合理性」，還是要以「法印法則」來作為最終指導的！

佛法的「菩薩」分成「凡夫菩薩」、「聖賢菩薩」和「佛菩薩」，而後兩者，都是由「凡夫菩薩」的「次第累積而成」的！而「凡夫菩薩」也不是「無時無刻」都在「度眾生」，而在「無眾生可度」時，也時時不斷「自修」，而這個「自修」，或許看起像是在「自度」，但確是為「利益眾生」作準備的，而菩薩道的「實踐道場」，就是「苦難眾生」！

「先利人」是指「菩薩精神」，這是體悟「無我」而得的「自我選擇」，是無法要求他人的，而以「有沒有修」來說；【「為了利人」，所以；一定有要「超過」「自己所需要」的「功夫」】，相反的，「自度」只要符合自我需求即可！這超過「自己所需要的功力」和「符合自己需求」兩者，自然是前者功夫高超！

雖然如此；是「先自度」還是「先度人」，都是在說學者的【「發心」、「動機」】，而不是比較誰的功夫高，或是誰「有沒有修」，而「境界如何」，「發心」、「動機」是最大的關鍵！因為即使「功夫再高而不度人」，境界最高也只是「解脫道」而已！但這也還是「個人選擇」！所以；「菩薩先利他」的等色；自然不會有「先自利」的觀念，因為依菩薩來說；「先自利」就是「自我立場的表現」，所以經說「己未得度先度他人，是為菩薩發心」！感恩！

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【陳○○師兄】

劉奕壯 師兄 徑過再說明，發心菩薩的；先利他，而利己！發心菩提道的；先修好自己再度他人

【回應】

○○師兄慈悲；一般大乘會以「解脫道」來說「聲聞」，而以「菩提道」稱「大乘菩薩道」，基本上都是不離「菩提道」的，所以在此前提下；師兄所言是正確的！

但其實對「直入」「無實無我」狀態的「解脫道」者而言，是不存在「度不度他」觀念的，也就是說；在「進入」「身心」「無實無我」的狀態中，那來的「自利或他利」的「自他對立」？

由此觀點；現代某些強調「學習聲聞法」而貶抑「大乘非佛說」的，或某些「大乘學者」貶抑「聲聞不究竟」者，皆不離「自我意識」的「分別對立形態」，而並未真實的體悟「無實無我」、「緣生緣滅」的「因緣特性」，更遑論「安住」、甚至「證入」「無實無我」狀態的「實踐自度」！或進入「無實無我」狀態而「投入因緣」、「隨緣放下」的「實踐度化」！這是「自醒」、「提醒」的發心而不是指責，是說「實踐無我發心」的重要性！

「菩薩道」的發心有二，一是「向菩薩道」的「先自度後度人」，二是「菩薩正道」的「無我利他」！

說「先自度後度人」的目的，是為了「引導」本以「自利」為先者，向「無我利他」提昇的「方便」；但只要「發心」是「利他」的，不管是「未來利他」的「先自度再度人」，或是「現在利他」的「無我利他」，都能稱為「菩薩道」發心！

只是某些學者，會以「先自度再度人」為理由，實際上是「自利」的發心，而「自利」的，就與「大乘菩薩道」甚至「出世間法」無關了，學者對此「因果」應「分別了解」而「自省、自覺」！

「自利」不是錯，「自利」更是「提昇自我」的動力，但「矛盾」的是，「自利」是「自我」的表現，正是「煩惱主體」而應「對治」的對象，所以以「出世間法」來說，真正的「自利」就是「無我」，「無我就是自利」！

而「向無我」，就是「向出世間」的「修行項目」，只是「解脫道」「修無我」的「對象」是「自我的身心」，而「菩薩道」「修無我」、「跳脫自我」的「對象」是「眾生」，是「全心」依於「關懷眾生」的「捨離自我」！

佛法重視「觀照」的修行，而「發心」如何，是需「觀照」的「覺知力」才能「自覺」的，而這「覺知力」，是修「世、出世間」或「三乘」的基本功夫！

「當下」的「發心」、「動機」和「起念動念」如何，若沒有「覺知力」的「覺察」、「審視」，就不會有「提昇」的機會，而；末學的貼文，「無意」也「無權」指責各人的發心，只是要分享「覺知力」的重要性，也作一種「覺知心態」的解析！

選擇「自利」或以「自利」為「方便」的「向利他」「發心」，都是各人的自選，要「提昇」也是「勸發」、「自覺」而不是「強迫」，而「發菩提心」正是「向菩薩道」的基本動力，所以；但把「自我發心」的「自利」誤解為「菩薩」「無我」的發心，或因為「自利方便」而失去「利他」的「目的」，這就錯解、誤解而「不符因果」了！謝謝指教！