劉奕壯的部落格

【禪觀問題】

【Leong○○】

是的。。。所以剎那“覺知性“的身心功能/運作也是無常變化的意思了﹗﹖故原始身受心法四念處的觀禪﹐是通達禪宗法門的。

禪宗(看話參禪)入參時﹐一般上法塵起落感受都會在心胸輪處點發生現象。

另外是突發性的禪機﹐在「寂寂惺惺」入參時﹐已經降伏不來那些內心細微的顫動﹐比如身心突然”觸“到外緣內境因緣 - 觸到輕重的聲音﹐尤其被逼時﹐時猛時快時慢不等﹐看當時情狀而定﹐當下突然剎那身心放開無保留的狀態﹐似乎如急狗跳牆那種狀態/姿態﹐同時突發喝叫一聲 - 明明白白清清楚楚也很明朗的當下覺知﹐但是切看不到捉不到的狀態。

感恩指點/引導﹗謝謝﹗

【回應】

佛教的「禪觀」雖不講「氣脈」，但不是否認「禪觀」時「生理」會產生「變化」！

我們先排除；以「心輪」為「自我設定」的「所緣對象」，或「潛意識的自我暗示」來說，即使不去刻意的「導引」「氣脈」的走向，生命動能的「氣」，還是會在「靜極」時，因為「六根的安定」和「欲念的清淨」而「自動運行」！

當「氣」的「動」或「聚」時，就會產生「生理」、「心理」的各種「影像、感受、現象」的「覺受」，而對於產生「覺受」的處理方式，應是「不住」而「放捨」；能如此；對「法塵起落」的「感受」，就不會滯留於「心胸輪處點」或某「一處」，應謹慎的是；住於「覺受」的，正是「離所緣」的「妄念」！

換言之；應觀察「法塵起落」的「無常」，而不是「法塵起落」的「感受」或「感受處」！

想要「降伏」「內心細微的顫動」或念頭，是想要「以妄止妄」的多創造一個「妄想」！對於「內心細微的顫動」、念頭或任何「突然」，只能保持「本然現象狀態」的「觀察」，就不會住進「現象」而為「清楚明白」的「旁觀者」，而「現象」也會呈現「無常」、「無我」、「無實」而生滅變化的「本然狀態」！

對於「本來」會「緣滅而滅」的，又何必再「生一個滅心」？對於「因緣會生的」，也不必再「生」一個「生心」！「滅心」、「生心」都是額外的「生心」！

「觸受」「外緣內境」而有「被逼」的感受是「住於外緣內境」，「時猛時快時慢不等」的「現象」是「住」的結果，這都是「進入現象」的受影響狀態！

依「話頭」、「疑情」而起修，是「投入、增加思想」的「方式」，「投入」就是「擠壓」，目的是要逼出「一條活路」，所以才會有「急狗跳牆那種狀態」的感覺，而待到了「極點」就會「放捨」！是「逼到盡頭」後不得不「放捨」；是「放不下」就先「提起」，待「提不起」時就得「放下」的法門！

到了「放捨」的時機，就會產生「明明白白清清楚楚的當下覺知」，而「放捨」了「初始」所「創造」、「提起」的「看」和「抓」對象，自然會有「看不到捉不到」的感受！

末學自修的方法是；在不需「投入觀照對方因緣」時，或在「投入因緣後」，是「觀一切出現」的「本然」，不是「增加」、「創造」和「投入」！是徹始至終的「放捨」，有的只是「生理」、「心念」和「能、所」因緣現象的「本然狀態」！

對於「出現的」；就是「觀照」「所觀對象」的「本然」；對於「沒有時」；不是去「創造」或「住於沒有」，而是反觀「能觀」的「本然」！

「看不到捉不到的狀態」是對「現象」「覺知」的結果！待起觀「覺知」「依待的「本然狀態」，也會對「覺知」產生「看不到捉不到的狀態」的感受！

以「無實」來說；這「看不到捉不到」的感受，可說就是「一切現象」的「本然狀態」！而「本然狀態」就只是「本然狀態」而已，而應「接受」、「回歸」「本然狀態」而「無住」！感恩！