劉奕壯的部落格

【直觀慧】

「直觀」是不重「深定」的「觀慧」，是觀所緣「本然現象」自然現呈的「性、相」狀態！是【隨緣起觀】【現象本然變化】而【心不隨緣變】！

「隨緣起觀」是在「時時、處處起觀」的「慧觀」中強化「覺知力」！

「修定者」，不理會「所緣」以外的境界來「攝心」，而以「慧」來說，「不予理會」也是「已受現象影響」的「反應心念」之一，這包括潛在的「對立」、「逃避、厭惡」心念，和「貪著」由「所緣」而產生的「定樂」，這都是應該警覺的！

以「定」來說，「轉換所緣」，是在「定力具足」後才修的，如果「定力」未具足而「轉換所緣」，是會失去「專注力」的！而「慧」者的「專注力」則是放在觀尋「現前出現」「境相」的「所依緣」，和保持【不受任何「現前的境相」的「影響」】！ 而智者則是「專注」在「隨緣觀尋」而「投入因緣」和「隨緣自在」！

「修定者」，待「定力具足」再後起觀慧，最後才是融化於「言行舉止」、「行住坐臥」！但若無「正見」、「正念」，無法起「慧觀」，若不起慧觀，也只是在「言行舉止」、「行住坐臥」間「具足定力」的世間法而已！

「定」是依「所緣」而捨其他緣的「脫離心」，「慧」是「隨緣捨執」的「解脫束縛心」！「智」是「捨離自我」而「投入他入所需因緣」後，「解脫束縛」的「菩提心」！

「先定後慧」，在表面上是較困難的，但是要修到一定「定力」才起觀，所以相對於「慧」的「隨觀眾緣」，觀「單一所緣」反而比較簡易！而「困於定境」的無法提起「觀慧」，或因習慣「先前所緣」，所以無法「順利的轉換所緣」，是進入「觀慧」的兩大障礙！

而慧觀者，要在不斷變化的「境相」中，時時保持覺知而「直觀」，相對於「單一所緣」的定心，卻是更困難的，因為「直觀慧」者的「所緣」，是隨時「轉換」的，所以「初修」時很容易被「境相」所迷，但只要能漸起「覺知」，就會不斷薰習【「一切境相」相應「正念」】，而將【覺知、起正念、如如不動】融合為學者的慣性」！以「解脫」來說；「直觀」的「慧解脫」只是「起頭難」的「由難入易」！

觀「無常」法印，學者可依「直觀慧」而得「無願無作」的「慧解脫」！

觀「無我」法印而得「可創造利他因緣」，所以菩薩道強調【不修深定】的【直觀】「現法」因緣，而積極投入可改變未來果的【智用】！

能「覺知」到「所緣」以外的「其他境相」，這也是「專注力」的「無常現象」！而「慧」的「散亂」，指的是『被「包括所緣」的一切「境相」所迷』！

「修定」的排拒他緣，實際是被「所緣」「所縛」，除非「依他緣」的「法則觀念」去觀待一切，否則「所緣相」將成為「唯一因緣」的「我相」，而所觀的「無常，」反而會產生「無常」的「常相」執！

「法則」會由「所緣」帶入「所緣」和「一切境相」的「無常相」、「無常性」，「和合相」、「和合性」！

不依「緣起法相、法則」的先觀「我空」，而以「我執」觀「法空」，「法空」也是所執的對象！

不依「緣起法相、法則」而直觀「空性」，易「執」「空無」而入「頑空」！

只要遵從「法則」，必見「無常、無我」的「現象」，和【能】「無常、無我」「現象」的【無生性】！而行「萬法中見法性，法性能緣生萬法」的「中道行」！

「定」的最大意義，就是在「一切境相」中，「提起覺知」而「起觀因緣」！

「定」對所緣的境相，是「不迎」但「有拒」，「慧」則是對一切境相，「不迎」「不拒」「不受影響」！

觀法雖名為「無常、無我」，但若不「觀其性」而只是觀「無常、無我」的「現象」，就會有因「著於境相」，而產生「執」「無常、無我」相，為【常見、我見】的可能」！

而只「觀其空性」，而不能觀【由「性」能緣生相】，也會產生「執」「性」的【斷見】！

換言之，只要是「止於相」而「住相」，不管是「相」還是「性」，就會是產生「執一邊」的「「自性」執！

更甚者，若以為觀出「無常、無我」的「現象」，或只觀「法性」，而不能「中道」實觀，就以為是「入已聖境之流」，這誤解就大了！而這「性、相」的「中道實觀」「介繫者」，就是「依他緣起」法則！

學者建立一切法皆「依他緣」的觀念，是至為重要的！要將「依他緣」法則化為自己的觀念，去看待一切現象，而「所論、所寫、所看、所思、所說、所行」等「一切對待」中，皆不離「依他緣」的法則，也在「一切對待」中，堅固「依他緣」的觀念！這也是由「世間」趣入「出世間」的「關鍵介面」！