劉奕壯的部落格

【當下與中道】

佛法的理論，都是在講「性、相」和他們的關係，而要以「現代的觀念」來理解「古代的名相」，是會有一定障礙的，更何況還有「不同根性」對「時、空、文化、背景」的不同理解問題！

【說「現在」已成「過去」】，這是指「時間」的「相續性」、「無實性」；這是能「不執著」的原因；而「一切現象」，只是「因緣聚散現象」的「妄相」，說的也是「無實性」！

論述「相續性」、「無實性」的目的，都是為了讓學者「不起自性實有」的「執見」！

【當下】

【「凡夫」的「當下」】就是「迷著」！

【「修定」的「當下」】就是「所緣境」！

【「現觀」的「當下」】是說；依「現前妄相」得觀【法性】！觀得「法性」時，也要起觀「法性能緣生【法相】」！

這「由相見性」、「由性生相」、「能相」「能性」，都是「互相依待」而【畢竟空】的，就是「世間、出世間」的「實相」！

【「慧」的「當下」】是說；「清楚明白」一切法「無實性」，能不被「現前妄相」所迷；而【不動心】！

「能觀」也是「依所觀而起」的「無實性」，所以是「能觀」、「所觀」具泯」的！

【「智」的「當下」】是「觀察因緣」後的【應所作為】，和「作為」後的【不變隨緣】！

所以「當下」是指；對「現前境相」的處置「態度」！當然，這個「態度」是由「觀念」來決定的！

【「了然非了然」、「一切非一切」】

「了然」是；清楚明白「現前的境相」；「非了然」是；雖清楚明白「現前的境相」，但因為「法性」，所以「現前的境相」也只是「妄相」！

以「金剛經」來說，「了然非了然」，就是「是…」、「即非…」，但「金剛經」還說「是名…」！ 所以應說「了然、非了然、是名了然」，「一切、非一切、是名一切」，否則，就容易偏落「空無」的一邊了！而對「一切非一切」，也應如此理解！

【中道義】

「是…」是指「緣起一切法相」、「即非…」是「法相的空性」、「是名…」是說「由緣起相見空性」、「空性能緣起相」，「於相說性」、「於性說相」，「相性不離」而「性相一如」、「性相無礙」！這才是不落兩邊的【中道義】！

【「看只是看」、「聽只是聽」】

如果「看只是看」，「聽只是聽」而「無分別」，「所看、所聽」就是「無記」或「痴相」了！

【看只是看】，是說「清楚明白」所看的，但不依「自性執著」來「分別」「所看」，這「所看」的「本然狀態」，是「無實性」的，所以不會受「所看的」「境相」「影響」！若只止於此，尚不究竟，因為「能看」的也是「依他緣起」的「無實性」！而「聽只是聽」也是如此解！

【中道行】

不依「我執」分別 ，就不會產生煩惱！所以要能「清楚明白；「所看、所聽、所想」，甚至「能看、能聽、能想」的一切」，皆是「依他緣」而「無實性」的，作到【不以「執我實性」來分別一切】，這才是重點！

「能清楚明白」但「不為所動」！則是實踐的【中道行】！

【無一物】說的也是「一切法」皆「無實性」！

【「分別、思量」】

有「分別、思量」的功能，才能「慧觀」、「解脫」、「成佛」，所以「分別、思量」不是問題所在，問題是「依什麼標準」來「分別、思量」？佛是「明」，而凡夫是「我執無明」！

依「我執、無明」來「分別、思量」的叫「識」、「妄想」；依「無我、明」來「分別、思量」的叫「慧觀」、「智」！而「自我」的「主觀意識」就是由「我執」而來！

「無分別」是指「無相」，是指「寂滅」的「無分別相」！這是「證悟」後的境界！

【本然】

是指不被他力影響的「本來的狀態」！人因「執性」而有「掌控一切」的慣性，所以會「有意、無意」的介入現前的境相，就是人的「支配」欲望，排除「介入」的力量，才會呈現出一切法的「本來的狀態」！感恩！