劉奕壯的部落格

【「本自具足」、「性本空寂」】

【陳○○】

「奕壯師兄 「本自具足」是講性，性本空寂。因緣起而有，有即有相，有相是因心而起，心依識，識依思量辨別，識是前六識，依第七識辨別而生心，心是緣，性因緣而起作用，八識的種子就發芽，無緣性空寂。法相宗是有宗，研究一切法相無一固性，永不消滅，以破我法二執而歸無我的意義。這是實相不能用推理。無法圓融。」

【回應】

對「本自具足」或「本性」「唯心」或「唯識」論者來說，是不會作如此解讀的！

「唯心」論者對「本自具足」的定義是「本來就有、不假修添」，而不是「性本空寂」！所以「本自具足」會與「因緣起而有」矛盾！

「唯識」認為「心識」是「有」所以會解讀為「有相是因心而起」，但「緣起」認為「心」是因「根」「境」等一切因緣而起！

「唯識」認為「八識」都是「心」，「前五識」（五根）對應五境、五塵的五種認識作用。「第六識」不但是依「第七識」辨別生心，也是依「第八識」「種子」生心而反薰習，

「唯識」是「依實立假」！「緣起」是「不管有緣、無緣」，性皆空寂！「唯心」是一切皆「真常唯心而本自具足」！

「法相宗」是講「萬法唯識所變」，且若「一切法相無一固性」，就是能變，怎會預設「永不消滅」的結果？

「我、法」是內外的對象不同，依「因果」來說，是「無我」方能「破我法二執」！

「推理」雖不是「實相」，但「實相」需先推理、思惟，再去印證！而「不能推理」，也是「推理」的一種！只是「推理」的「合不合理」而已！

若「不能推理」，或與「推理不合」，學修者是無法修學的！「實相無礙」，所以「性、相」必能「圓融無礙」，但不是不同理論的「同流」，感恩！

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【陳○○】

 奕壯師兄 「本自具足」是體，「本來就有、不假修添」。「本性」是相，什麼樣的心，體就顯什麼樣的相。心是用，用的善心顯善相。體相用分清楚就好理解。 八識前五識是感觀，第六識辨別，辨別依第七識的經驗、知識去判斷識別，識別產生心，有心八識種子即起作用。心使安靜的種子起作用叫緣起。安靜的種子無自性，因有心才有自性。依其自性去發展。這個發展是法，「萬法唯識」，沒有識別的心，種子是安靜的，性本空寂。所以心空(無念)，相也空，體空寂。

【回應】

若『什麼樣的心，體就顯什麼樣的相』，那「體」就不是「實在不變」！

「本自具足」的「體」能變，就不能稱為「本自具足」，若「能變」是「本自具足」的，這雖可說得通，但「唯心」的「體」的定義是「不變」，所以末學才會強調「唯心」的定義問題！而「中觀」的「能變」是「依緣起」的，也是不會稱「本自具足」的！

「體相用」的解說；「相、用」各家說法是沒有問題的，但「體」是「有」還是「空」則各家不同，這就得分得更清楚，才能依「合理」而「擇法」！

「起信論」的「體大」說的是「真如平等之法常恆不變，一切法不增不減，遍其體性」！說的是「法性」、「體性」，不是離開「法相」而另有「法性」！

但『起信論』立義，以「眾生心」為法體，體相用三大為法義。這「三大」與三大與「如來藏」三義大致相同，這是相近「唯心」的說法。

而「唯識」說「唯識所現」，是要證「境空心寂」，不空的「唯識性」。「中觀論」的「一切法無自性畢竟空」，則是否定「體」為實的，所以才要去分辨「各宗」所定義「體」，而抉擇其「合理性」了！

「七」是以「八」的「見分」為「相分」而執為「實我」！這些末學曾提供參考資料，師兄若興趣，也可參閱！

「種子不是安靜」，問題出在「八」的體性是「無記」，這關係「八」的「體性」，而種子的各具「特性」，是無法以「安靜」來形容的，，即使是「六」的「善惡思」的引生作用功能，也是受「各個心識」的互動影響的！

若講「緣起無自性」，一切法包括上述所說這些無非「緣起、無自性」，但「唯識」不是這說的。「唯識」說的「唯識所變現」！

而「自性」是「不變」的定義，這不是末學強說的，師兄可以查閱，若「心」必需「依緣」而起作用，雖然末學認同，也不認為「心」是「自性不變」的，但「不變」確是不符「唯心」論者「自性」的定義的，所以這些無非是「定義」的問題，如果把「定義」分清楚就能理解了！

且「萬法唯識」的「萬法」在「唯識」是指「根身器世間」！是說「根身器世間」等一切是「唯識所現」的！

以「緣起」來看，不管是什麼「發展」；能「發展」「變化」的，無非依緣起而「無自性」！

「沒有識別的心」！心作到「沒有識別」的次第是什麼？如果沒有「境相」，「能識別的心」要識別什麼？「依他緣」而能「有、無識別」，這就符合「緣起」的「此有故彼有」、「此無故彼無」，依他緣的「緣起法則」！問題是「種子即使安靜」了，他還是存在的，這個存在是「實在不變或空性」？這些問題都牽連到能不能「淨化、解脫」，因為若「實有不變」，那眾生再怎麼修也不會成佛！且「相、心」如果能變，「體」不也因為「相、心」的變而變？所以那有「實體」可得？

「空寂」不是【有一個空寂】，是指緣起的「當體無實」「空寂性」，也不是修「心無識別」，若無識別，豈不是如「石頭等無情」？佛陀尚得分別眾生根性、而分別施以不同教法，如何不分別？是「不依」「我執」的「主觀」來「識別」，不執「差異相」而「無相」，如【大智度論】：「無相不著故即是寂滅涅槃」。

「沒有識別的心」？即使「無境相」，第六識還有個「獨影境」，且「六」的「三性、三量、三境」就是「能解脫」的因性，說「不識別」、「無念」，即使修到「無想定」，也不過是「世間法」，而不是「無執」的「滅盡定」，「有執」的「無識別」、「無念」又如何「滅擇無為」？

佛教的「空」不是「空無」，是「空性」！「無念」不是沒有念，是「無執、無住念」！

相空是指「性」，但法相宛然！體是體性，是無實性空寂，不是另有個「體」或「性」！若有另一個「實體」，就會產生「變化」與「不變化」的對立和矛盾了！感恩！

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