劉奕壯的部落格

「覺知」的力量，人皆有之，但是「時有時無」的，而修學者在經過訓練後，能更愈敏銳、微細，覺知的時間也會更長，這是屬於「定」學的一部份，一般的「定」是世間共法的，是「專注力」的訓練，因為若無「定力」來相應「般若慧」，要突破無始以來「流轉生死的強大業力、習氣」，是很難的，所以「定」的「專注覺知」，成為實踐佛法的第一步！

「覺知」雖是第一步，但關係到接下來的「連鎖反應」，也就是說；到了能「覺知」自己在「作、說、想什麼」的階段，才能決定「持戒清不清淨」，也才能了知「自我的發心」為何，還有末學認為最重要的，是否與「無我慧」相應！

凡夫的「覺知」是時有時無的，而修行者與「慧、明」相應的覺知，也因為過去的業力，所以也是時「慧」時「迷」的，甚至在面對境界時，雖已生起了「覺、觀」，但因為力量還未穩固，所以還是生起了煩惱，若在此階段，修學者切莫因「生了煩惱」而「懊惱自責」，因為「懊惱自責」也是一種「煩惱」，只要再提起「覺知」即可， 只要經過持續練習，時間就能是漸次延長，覺知動念也會更快而微細，心念也會隨覺隨轉，終究會「覺知」境相而不起「執著、煩惱」！這是這是修行的必經過程，不是一步到位的，是由「身、心、境」的觸受的覺知、觀照而淨化，是「佛法概念」的實踐，也是除煩惱後清涼的根源，而「法理」的正見，將是「實踐」的依歸，這是末學的淺見！ 

末學認為「空」是處處而顯的，「見空性」也有其「次第」，由「法住幻有」見「涅槃空寂」，這是修學佛法的正道！

以佛法來說，一切不離「因果」，而由「緣起」見「空寂」，這也是「此因、彼果」而「有因」的。

而主張「無因」論者，應好好解釋【「果」若「無因」，果從何生】的問題？如果答案是【「超越」了人的推理、思想範圍】，那就要請問；給答案的人，是否已超越「人」？『已超越「人」推理、思想範圍』，人如何作到？

「佛陀」，也有教導弟子依「人」推理、思想範圍』而修學的途徑，弟子依之而學，是不是比較安全確實？

或者認為「有因」是「小乘」，但如果拿掉「小乘」全部的理論，「大乘」還剩下什麼？

「楞嚴經與圓覺經」確實是「真常唯心」的大乘經，如果說是「偽經」，這也太沉重了，而且末學也沒有資格論定誰真誰偽，末學只能論述和提出他們的不同處，或許是對待根機的不同，或許是修學者的「角度不同」，末學不能以「自我的認知」來評論其他，但經文確實是「說法」不同的，但即使他們不同，也不可否定其價值及供獻， 至於「合不合理」，就要看學者如何取捨了，而「圓融」，末學是認為不需要的，因為把他們「不同」的觀點都提出來，正可以明顯出他們不同的特色，這不但是助於有不同角度的觀察，而只要「修學者」有「依法」的態度，也會有因思辨而「真理愈明」的助益！感恩！