劉奕壯的部落格

【「法住智」與「涅槃智」】

原始佛法，是由緣起「流轉」、「還滅」的法住智，見到「空寂」的「涅槃智」的，所以【雜阿含經】說：「且自先知法住。後知涅槃」！也因為是「順向因果」的修學，所以不會產生「三法印」的對立、矛盾、互礙，而現在的大乘佛教，或許是不喜「因地」，而欣喜「果位」的「人性」使然！雖也講因果，但不能依「先法住」「後涅槃」的循序修學，而直入「涅槃」，不但容易入「頑空」而「玄談」，也會缺乏實際「觀修」的實證，在真理理論的通徹上，已是困難不通了，又如何由觀修得利呢？這是至為可惜的，也因為理論的對立，所以對自己宗門、所學以外的，都認為是「不了義」「不究竟」，這是「起見諍」最大的原因！

以「理論」來說，「涅槃」的結果，如果是由「法住」起修而得的，必然是通徹的，由「緣起現象見空寂性」，「也因空寂性，所以能緣生、緣滅」，所以「空寂」並不是離開「緣起」而另有一個「空寂」，這是順理成章的，也因為「緣起而無自性」，「無自性能緣起」，「無礙而不偏常、斷」，所以「三法印」即是「一實相印」，而佛法的「中道」無礙「不異、即是」思想，正由「緣起性空」而開顯！ 此匯通三大理論的重要性，也將在「觀修」實證時顯現，因為理論的匯通，學者更可由一門而掌握全部！

二乘通常偏重由「無常」門入的，因見一切「無常」而「無作無願」未來輪迴的「三有業」，但由「無常」入，卻容易消極而不理世事的直入「涅槃」！而「大乘」是由「無我」門入的，是依「無我」「可累積、創造因緣」的特性，體悟「無我空性」「能累集成佛各種因緣」的「同一體性」，而積極願行菩薩道的，這不是說「菩薩道」不講「解脫」、「涅槃」，是說菩薩因「無我」所以「以他為先」，所以發「先度他人」的「悲心慈願」！

不管是由「無常」、「無我」的任一門入，因真理中道無礙，所以必見「空性」，這也是由「法住」的「無常、無我」導向「無生」「涅槃」的順序！所以學者只需由一門入，即可通徹串連其他！問題是，可否由「空寂」門入？其實如果三大理則通順，不管由那一門，都是通順的！

由空寂見「緣起的一切法」，只是「緣生、緣滅」幻化的組合散滅現象而已，而實無一法可得，也因「空寂」，所以「無實在相」、「無分別相」，也因為「三大理則通順」，所以一切法「空寂性」而「無相、無不相」！但凡夫「因地」基礎修學，末學認為「為免偏空」，應由「緣起」「法住智」起修而通徹「無生空寂」，這種順向而不躐等的修行，末學認為是修學者適切而穩固的道路！

如經文所示：

【中阿含經】：「世尊亦如是說。若見緣起便見法。若見法便見緣起」。

【慈氏菩薩所説大乘緣生稻𦼮喩經】：若見緣生即見法。若見法即見佛。

現在的大乘，是偏重「涅槃」的，也因偏重「涅槃」，認為「法住」的「緣起」是「不了義」，連帶的也把「緣起」空掉了！然而一但否定了「法住」「緣起」，「空」不是「自性」，就是「頑空」，不是常就是斷，對修學者而言，不但失去「由緣起見法」的利益！也很容易落入常斷的邪見！如經中說：

【佛為首迦長者說業報差別經】：一者身行重惡業。二者口行重惡業。三者意行重惡業。四者起於斷見。五者起於常見。六者起無因見。七者起無作見。八者起於無見。九者起於邊見。十者不知恩報。以是十業。得地獄報。

【大般若波羅蜜多經】：「不見有法無因而生。不見有法無因而滅」。

修學者若能隨順緣起法則修學，是不會存有「無因、斷見、常見、自性實有」等邪見的，而「無因」等概念，是與「緣起」對立的，至於那一種理論比較合理，末學認為「三大法印是否能無礙、連貫」，是末學個人的認知標準，至於佛、祖師或誰說的，若能達「無礙」，在尚未得到比「無礙」更合理的情況下，末學個人認為就是真理！

理論的學習，是實觀的基礎，如果基礎不能確定，修行是會有歧途的，有人會說，如何認定緣起的「理論」是真確的？如果學者能保持這種處處「質疑」的態度，對「見法」是有絕大的幫助的，因為學者如果有「質疑」的觀念，即使是身陷「歧途」，也會因為「質疑」，而漸次修正觀念，最後終能導入正途！但就怕是為了維護「自己的成見」或「自己所認定的威權」而質疑，這就失去了由「質疑」而「見真理」的契機了！

現在的學者，往往望「經」興嘆，認為佛法高深而不知如何作起，而得不到佛法的利益！末學認為問題在；只停留「理論」的「文字般若」，而未能進入「觀照般若」的實修，以「修學圓滿」來說，其實「文字般若」所佔的比例是極少的，而「觀照般若」的實修，卻幾乎是修學的全部，至於「實相般若」在「因地」而言，知道就好，不必深論，因為再怎麼深論，也不會因為深論而「見到實相」！

「無明」雖易破，但要把難纏的「貪愛」「業力習氣」去除，是得用「生生世世」無量劫的生命，才能換來慧命的成長，當然，這得看各人過去世，修學的累積與根機而定，問題是若現在還在口頭或「文字般若」上打轉，甚至連「基礎佛學」、「定義」也是錯亂、錯解的，卻總說自己「位於高階」，那真得小心「高處不勝寒」了，對此末學也只能「尊重各人看法」，願學『低頭便見水中天，退步原來是向前』，而起「各具因緣」的「觀照般若」了！

佛法的「戒定慧」等基礎修學，並非與「六度」相左的，只是六度多了「慈悲的佈施」而已，而對內在的起心動念，與外境的互動，「定慧」都扮演重要的角色，但由心身起修而擴及「觸對一切境界」，也就是由「四念處」而至「無四相」、「一切法」，他們「空性」的道理是一樣的，但對象不同而已，雖然如此，由身心開始起觀，是較容易上手的！也可以對治修學者對自己「身心的愛執」，如果一開始就「觀心」，那是上上根的作為！末學自知是鈍根的，故依「原始佛教」而「從善如流」！感恩！