劉奕壯的部落格

【本性、自性、無自性】

【李○○】

  古德說：只要無心與萬物，何仿萬物長圍繞。不起心不動念，心如明鏡，清清楚楚，就是這樣，你說是嗎？敬請指教！

【回應】

    師兄善言，古德所說法語，約與「應無所住而生其心」相應，但法語的「理論」為何，如何作到，這又不能不作一翻理解了！

以金剛經而言，「無所住」的原因，大體而言可用「無實性、無常相續、因緣和合無我」的「一切有為法，如夢幻泡影…」等經偈作註解，也因之所以能對一切法「無所住」，真實而言，是「要住也住不住」的，然而，般若經說「生其心」並非「不起心不動念」亦不是「無心」，或許是「定義內涵」不同吧，所以末學自解「不起心不動念」應為對一切法『不起「執」心，不動「住」念』，「無心」則定義為『無「住生」心』，否則就有；若無「起心動念」、「無心」，「如何能知」「心如明鏡、清清楚楚」的疑問了！

佛教不管何係、何宗、何派，共同的共識是「執」是煩惱之源，而對於「執」的破除方法，其實也不離「三學」，但觀門卻因各種根機、願力而有所不同，末學認為；依「定學」而培養的「覺知」是關鍵，因為若沒有「覺性」、「不起覺性」，要作到「無心」或「無住」是遙不可及的，因為有了「覺知」，在「根、境」的「觸對」時，也才能選擇「無不無心」、「住不住」，簡言之，若能作到「根、境」「觸對」的「觀照者」，而不是陷入迷惑於「情境」中，才能作到無礙「萬物長圍繞」！

對「根境」是「觀照」還是「陷入」，是「背塵」還是「背覺」的「覺知力」，這在佛法的修學上，雖是前置工作，但若作不到，後續的「破執」是無法完成的，至於「所觀」「根境」雖能空，但「能觀」的「心」，是「緣起」「中觀」的「一切法畢竟空寂」，還是「唯識」的「識有」，或是「唯心」的「心所造」，這就是學者對「佛法」的判斷、選擇問題了，如果沒有排除「權威」而「依法」「擇法」的態度，討論這些，不過是徒增諍論而已！但不管如何，先作到「覺知」而「無礙」，已能得佛法廣大利益了！這是末學的淺見，感恩師兄指教！

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【李○○】

○○菩薩道友平安吉祥：感恩分享：奕壯師兄大德慈悲開示。阿彌陀佛，唯心淨土，自性彌陀。

【李○○】

末學回【○○菩薩】末學饒舌【老子聖人】說：天地與我同根，萬物與我一體，哪裡還有，你我，他，之分呢，自性觀世音菩薩，也說：無緣大慈，同體大悲，也沒有分啊，妳說是嗎？請指教。

【李○○】

末學回【○○菩薩】自性無形，無所不在，也就是我們的【覺性】無我，是無，五蘊，並非無自性。自姓是，不生不滅，無來無去，因為無形，所以才不生滅，末學請問你，你的靈性有老嗎？請多多指教。

【回應】

懇請師兄思惟幾事！

既然「天地與我同根，萬物與我一體」，以實際來看，為何還是有，你、我、他、佛、眾生之分呢？「同根、一體」的是什麼？

既然『「唯心」「淨土」』，為何獨求「西方」？既然『「自性」「彌陀」』，為何專念「彌陀」？

自性如果「不生滅」，佛與眾生的「覺性」為何不同？為何會有「佛與眾生」的差別？

「覺性」生起作用需不需要原因？

如果不需要原因，各人為何有不同的「覺性」？若需要原因，「原因」為何？

既然自性無形，無所不在，如何顯見？由何得知？

如果自性無所不在，是一是異？如果是一，為何您我的自性、覺性不同？自性是異而「無所不在」，那末學的自性在不在師兄的「自性」中？

五蘊如果有自性，人怎會「生老病死」？

從何處見到靈性老不老？靈性有沒有變？如果不變，眾生如何修成佛？如何提昇？

謝謝指教！

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【李○○】

末學也認為無心不是無知，是我們【真心覺性】對境之實，如明鏡一班清清楚楚，關鍵是不要再分別執著名相，【法華經】也說：知見立知是無明本，前面的﹝知﹞是清清楚楚，後面的﹝知﹞是分別執著煩惱。至於﹝生其心﹞末學認為我們的【本性】一起作用是﹝善的﹞是慈悲的﹞更進一步說，本性裏面非﹝善﹞非﹝惡﹞末學淺見，請【仁兄】多多指教。

【回應】

末學認為「對境分別」不是問題所在，事實上，人不可能不對境分別的，關鍵在「分別」後的「執著」！問題是「無明、執著」的原因為何？

「真心覺性」對境之實，既然已「如明鏡的清清楚楚」，怎會讓煩惱的元素「知」出現？原因是什麼？

也就是說「知」是「無明本」，那「知」的「本」是什麼？

以「緣起論」說，「無明」的原因就是「妄認自性實有不變」！

因「無自性」，所以「一切法」無非因緣和合、散滅現象！眾生妄執「無自性」為「實有」，所以「住著」、苦惱而造「三有」業，而「流轉生死」不得解脫！

知因才能破執而「明」，「明」後不管是「知見」還是「知」、「善惡」、「不善不惡」，無不與「明」相應」而不妄執！有了正確的認知、才有不生煩惱的「可能性」！所以「無自性知見，是為明本」，這是由「此故彼」的法則而得的！

若自性實有，「善惡」、「無明」也將實有「自性」，否則「明」可以是「自性」，為何「無明」不能是「自性」？

既然「本性非善非惡」，而能起「善的」、慈悲的作用，也應能起「惡的」的作用？那「本性」是受制於外在因素而變化的，「本性」會變如何稱「實有」？

如果「本性」只能起「善」的作用，怎能稱「非善非惡」？這是相近孟子的「性善說」！但別忘了尚有荀子的「性惡說」！而佛說的「性」是「依因緣起」，也可以說依「所擁有的因緣來決定」！

末學認為；如果「本性」是「依因緣起」，那本性可以說是「一樣、一體」的，但若「一樣、一體」的意思是「不變」的，就會產生彼此為何不同的矛盾了！

眾生以「自性」來「分別」一切，才會「執著」而產生「煩惱」！所以佛說的「無常，無我，無生」，正是用來破斥「自性執」的！

而以因果來說；「煩惱」是因「妄想、分別 、執著」而有！沒有「無明」，心才能「清淨」！

感恩指教！

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【李○○】

一體者，自性也，自性無形無相，小時後我們的覺性，跟現在我們的覺性，有沒有老呢？

【金剛經】說：凡所有相，皆是虛妄，你我他佛眾生之相，是眾生妄起分別認為實有◎

【本師釋迦牟尼佛】沒有說一定只能念阿彌陀佛◎佛與眾生的覺性，是同樣的，眾生妄起分別，佛不分

◎人如果沒有覺性，能活命嗎？知道﹝餓﹞﹝痛﹞﹝冷﹞﹝熱﹞等等，都是覺性再起作用◎自性無形無相，怎麼可以分別是﹝一﹞還是﹝異﹞呢？善知識的自性，跟末學自性是同一體的，就像虛空一樣◎

五蘊無自性，人死了五蘊就沒有了，末學先報告到這裡。敬請指教。」

【回應】

「老不老」是指「人」生命現象！「老不老」在現象也就是「變不變」，世間存在的，是相續而變化的，

【一體者，自性】，是否也是「虛妄」？「虛妄」即非「實有」！

【沒有說一定只能念阿彌陀佛】所以「自性」即無關「彌陀」！而「凡所有相，皆是虛妄」，「淨土」也不只是「唯心」！

「覺性」如果透過學習或培養，而有變化，那就是「變化」！

人有「覺性」！但「餓、痛、冷、熱」等等是人的感受，而每個人對「感受」都是不相同的，所以感受也不是固定不變的實有！

「自性」的「無形無相」，至少可以與「有形有相」分別！，

假設師兄的「自性」是「無形無相」的，而末學的「自性」也是「無形無相」，這就是「一」！

假設師兄的「自性」是「無形無相」的，而末學的「自性」是「無自性空寂」，這就是「異」！

師兄的如虛空自性，是「實有」，還是「虛妄」？是「實有」的，虛空就不能變化，存在虛空內的能變化，等同虛空是在變化！而末學的自性是「如夢幻泡影」而「虛妄」的！

五蘊無自性，所以人會生老病死而變化！因無自性，所以能緣生未來世！因無自性，所以能「還滅、寂滅」而「解脫、成佛」，若自性實有，實有不變的，眾生就無法修成佛了！

末學提出「自性、無自性」的定義請師兄參閱：

【自性】：

【佛學大辭典 】(丁福保)]：諸法各自有「不變不改」之性，是名自性。

【佛光大辭典】：指自體之本性。即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性，稱為自性。

【無自性】：

【佛學大辭典】 (丁福保)]：謂諸法為因緣生，無一定之自性也。唯識論九曰：「一切法皆無自性。」

【佛光大辭典】：指無實在之自體。又作無本性、無性。謂諸法皆因緣所生，故無自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相離，物即滅盡；人亦為四大所成，四大不調即成病，四大相離則亡。

【陳義孝佛學常見詞彙】：無有一定的自性。一切法因緣和合而生，都無一定的自性。

謝謝指教！

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【李○○】

 回應善知識奕壯菩薩吉祥平安：末學說：老不老，不是說四大五蘊山河大地，是說我們的覺性◎末學認為【自性】不是虛妄，就像電及能源一樣，看不到，不能說沒有，【六祖大師】說：自性本來無一物，怎麼可以說是，虛妄或是實有呢？又說：何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法。所以說：自性雖然無形，祂能變化宇宙山河大地，動植物等等，末學見解有限，可能有錯，建議師兄，參考【六祖壇經】及【聖人老子道德經】及【清淨經】感恩。

【回應】

【覺性】不也是隨各種因素在「變化」？能變化的，在佛教的定義，就是「虛妄不實」！「虛妄不實」不是「不存在」，是「依因緣」暫時存在！而「老不老」是可解義為「變不變化」的！

【自性】在佛教的定義是「自體」「本體」，若是「實有」，就是「實有不變」，而「電及能源」，也是「依他緣有而變化無常」，不是實在不變的！

以佛教而言，不管看不看得到，也就是說存在的一切，無非是因緣的現象，所以是「相續無常」，而「無單一不變，皆因緣合和而無我」所以說「空無自性」！

「自性」的「本來無一物」，是否包括「自性」？若包括「自性」，說「自性」則是「何處惹塵埃」！若不包括「自性」，則「本來無一物」外另有「一物」，這豈不是矛盾？

「本來無一物」，但眾生「惹塵埃」的原因為何？

「何其自性」的問題，之前已論述，在此不再重覆，師兄若有興趣，可參閱末學前文！簡言之，若原本就有的「本自具足」，則何需再去修學？

若【「自性」「能變化宇宙山河大地，動植物】，為什麼不能把末學，或一切眾生變成佛？把穢土變成淨土？

【六祖壇經】等末學稍有涉獵，但末學認為與「緣起論」、「中觀」、「般若」相異，故「思惟、擇法」後，依「緣起」而學，至於道家「清淨無為、道法自然」，與佛法「緣起性空」、「中道無礙」差異性就更大了，末學並無輕視其他宗教之意，然末學「觀照緣起」之學猶淺，能力尚不足以旁學，故只能敬謝師兄指導！然師兄若是學習佛法，是否依從「原始佛教的緣起法」研究起，畢竟「佛法浩翰如海」，可深可廣，佛法學者如懷寶山，若作棄金之想，豈不有空手之憾？感恩師兄指教！