劉奕壯的部落格

【「緣起」與「本自具足」】

養成「多聞」、「質疑」、「思惟」、「印證」的習慣，是「開啟智慧」的不二法門，見師兄回應貼文，末學隨喜讚嘆！

「三法印」」是否連貫，末學是以「因果論」來看的，因為沒有前二印，是不會得到「「寂靜涅槃」的結論，也就是說，由「有為」現象的悟入，才會有「無為」的結論，如緣起，也是由「流轉」而有「還滅」，也由「流轉」、「還滅」的有為現象，得證「寂滅」(無為)，所以「佛」說的『無常偈』：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已、寂滅為樂滅」，足可證明！

若這將「世出世間」真理，否定彼此而截斷為二，「佛法」就只有剩下「玄談空論」了！修學者或許各有偏重，但只偏重而不談連貫，末學不認為這是「佛法真義」，若連貫也無法作到，還談什麼「佛法無邊」呢？

佛重在「心」，卻與「唯心」的特質是不同的，佛教的修行確是從「心」、「見」、「觀念」的修正著手，因為有正確的「見」，才會表現正確的「言行」！所以似乎「處處講心」，但沒有「行持作為」是無法圓滿的！

而「唯心」是一切「唯心所造」，所論的是「不假修添」(傳燈錄)！是預設有一個「本自清淨」、「本自具足」的立場來展論其他的，也因為有不可破的「預設立場」，就會產生矛盾！

而佛教是依合「理」而論，不是憑空想像而來，是打破「固有觀念」，以理性「思惟抉擇」而得，只要是「合理」就接受，不合理的就排除，所以對權威，向來尊重，但也只是「尊重」，而不會因為尊重，就盲目追隨！這也是「無我觀念」的實踐，所以鼓勵大德們跟隨「法理」，而非誰說了才算！

理論的通透，是行持的依據，但一切理論到實踐時，是離名言的，依「緣起法則」說，此時若起一絲自性見，即離「佛法」！比如依「所緣境」起觀「空、假、中」，認為所觀「所緣境相」的「空、假、中」即是「空理」，而生起有一個「實有」「空、假、中」的「空理」，或不知觀「空、假、中」的「能觀」也是空，甚至執為不能「空」，這就不能達到「一切法畢竟空」了！

又如觀「五蘊無我」，但若不能「反觀」「能觀」亦「無我」，「無我」亦無，這樣的觀，是不離「我執、法執」的，這種「空理」，不管是「怎樣的空」，也是「自性執」，這連解脫也談不上了，何況「大乘」對「人、我、眾生」等一切法「理路」的「觀修」，而依「理路」行持「度化」萬行，就如同懸論了！

對「理論」的選擇，末學是依於「合理」，或許這是依「比量」而有，但如果連「推理、合理」都無法建立時，修行要依歸何處？而「聖言量」，在凡夫而言，也是不出比量的，比如末學所說「前佛言與後佛言」何者為「對」？若無「比量」的抉擇，是不會出現「合理」的！所以有「理性」的「存疑」，才有「啟悟」的結果！

「自性」有二，一是「無自性」，二是「有自性」，換言之「自性」有兩種情況，這要看「自性」的定義，「自性」如果是「無」，那六祖的「何期自性」理就通，這不是牽強之說，因為「無自性」不是「什麼都沒有」，是「沒有實在不變性」！要說「沒有實在不變性」是本來如此的，這當然是對，但「原本具足」「德相」就與「沒有實在不變性」衝突了！所以要看論說者對「自性」的「定義解釋」來判斷「合不合理」！

師兄所提「清淨的佛性真如怎麼會被污染」？也等於是問「『摩尼珠』為什麼會沈入糞坑」？末學再增一問；『摩尼珠』如何來的？這將又陷入末學所說的，因「預設立場」而產生了問題的「矛盾性」了！而「佛性」的「覺性」，一樣也會產生，本來有覺性，為什麼會失去？再有「覺性」，會不會再失去？等等問題了！

「五祖」雖傳法「六祖」，然「神秀大師」確也成立「東山法門」的宗派，這些都關係各自「宗派」分立的問題，不能以此說「對、錯」，否則也可以「佛」的「權威」來比較了，而「六祖」遇「五祖」前，就曾經修學佛法而早有修持功夫！即使是「六祖」的利根不立文字，請問有多少如「六祖」的利根？或許有吧，但至少末學不是！且末學認為「知識」不是問題，學習離名言的佛法，也是無法離開名言可得的，而學習知識的「發心」才是重點，否則也不會有『菩薩求法，當於何求？當於五明處求』的教說了！

「我執若能去、能生」，即非關「本自具足」，是「依緣而有」，是不離「覺性等一切功德」的培養，「能、需」「培養」才有，即非「自性實有不變」，亦非「本自具足」，或言「能、需」「培養」才有，這是「本自具足」者，真正的「唯心」論者，是不會作如此解釋的！所以要看「定義」和「回歸原來」的論述，才不會誤解！

「佛無法可說」：是指凡夫不要以為「佛」也像凡夫那樣的有「能說所說」！因為「法的如實相」是「離言說相」的，但為了眾生了解而「隨俗假說」，讓眾生從「言說」中體會「無法可說」的實相，這並不是法身沒有說法！

「大乘」是重「感性」的，所以常有「成佛現示再來」等說法，但回到「理性」來說，不實修，誰「再來」有用嗎？這點，阿難尊者最清楚了，反而對標榜自己是「什麼再來」的，末學都覺得，還是小心為要！所以「自己的道業」才是最要的！

「信願行師兄」所說「庵摩羅識」，他是「梁陳」之間，真諦三藏預以《攝大乘論》為宗本，所以稱為「攝論宗」，與唐玄奘的「唯識宗」，是不同也不會同意的，還是先釐清再述，以免誤會！

至於【「不知道」什麼時候真心動了一念」】的說法，如果不了解這個會產生「不知道」的原因，如何消除他？如果「四智」會變成「八識」，「明」就會變「無明」，那還修行作什麼？師兄是否先查查「大圓鏡智」或「四智」的意思再說，否則就變成「倒因為果」了！

且不論師兄把「唯識」、「唯心」、「淨土」各家理論相混雜、錯置，名義上說「唯心、唯識」，卻否定「唯識」、「唯心」，而以「淨土」為依歸！末學雖隨喜「淨土法門」，但若要宣揚「淨土」本宗，直論即可，不需扯入其他宗門，否則說了半天，卻用「否定其他宗派」，來建立自己的宗派，此實不足取！其他宗派，想必也不會認同吧！

至於那一位大德「往生淨土」，其他宗派要說說自家的利益和祖師，也不乏其人，否則何需創立宗派？若要談「權威」，也可說說「本師釋迦佛陀」的「本生」吧！若佛弟子不知道佛陀的修學、成佛過程，這就有點什麼了！

事實上，淨土也不止「西方」，「十方皆是淨土」 ，「念佛」也並不是西方淨土的專利！是「六念、十念」法門之一！「西方淨土的祖師大德」求生西方淨土，有何特殊之處？，至於龍樹菩薩，他老人家講的是「中觀」，除了附會的以外，如果了解「中觀」思想，大師應該不會「求生淨土」，而是「莊嚴淨土」！

謝謝指教！