劉奕壯的部落格

【問題回答】4之1

【王○○】

劉奕壯師兄: 因為提問的前後有顛倒.請師兄看完在回答吧.感恩

1.<展轉相關的.相依相待的存在.才能成為因果>.展轉何意.相待何意...可以比如嗎

【回應】

【展轉】：照著順序、連續、「互相」的意思，比如時間，沒有前一秒就不會有下一秒， 雖然前一秒不是下一秒，但兩者有順序、連續、互相的關係！

【相待】：相對待而成立的意思，如以兩者的對比，來成立那一個較低、較高，或左、右！

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2.現在且約無我來說.或專約以類說...<約>是何意...<施設而有>是何意...俗數法是何意(師兄可以不用解釋).....以上都出自此有故彼有.此生故彼生

【回應】

【約」】：簡約、要約之意，以某一對象、事件的角度來說明！比如以「佛法」來論述時，就會說；「約」佛法來說」！

【施設而有】安立、建立！比如還滅的建立，是因為「流轉」的存在，所以會說「還滅」依「流轉」的「施設而有」！

【俗數法】：就是「無明緣行…到…生老死」，「此有故彼有，此起故彼起。」「緣起」的流轉！

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3.緣起是與空寂相應相順的...不懂...

【回應】

【空寂】：是遠離諸法相的寂靜狀態！是指「空性」！而緣起的兩大法則，「流轉、還滅」，也是因為「無自性空」，所以能「流轉、還滅」！

一切法，都不是「實有不變」的，是依緣而起、彼此依存，所以能依緣「流轉」，也能依緣「還滅」，如果有實在不變的「自性」，是無法依緣變化的，所以由緣起的「流轉」(苦、集諦)，能得還滅(道、滅諦)，全是「空無自性」的關係，而由「緣起」的「流轉、還滅」，「無常、無我」現象，能見到「空寂」的法性「無生」， 所以是相順相應空性(空寂)的！這也由此得出「三法印」的正見！

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4.經是佛所說.那律是誰說的.論 ...佛有說論嗎

【回應】

【律】：是佛陀「隨犯隨制」的，就是「有人犯錯，才制定」，是出家僧圑應遵守的禁止條文、原因，和觸犯的輕重解釋，還有教團的儀式、作法及僧眾的生活禮儀、起居動作等各種規範！

【戒】：是指一切德行的習慣與規定。是佛陀住世時，舉外道所作的錯誤的行為來教誡佛教弟子，出家、在家二眾都適用，不是「隨犯隨制」！戒與律本應有所區分，但現在的人，往往將此戒、律二者混在一起。

【論】：是經的為十二種類之一，論有「佛自己議論問答來辨別道理的」，或是「佛弟子議論佛的說話或法相，而與佛法相應的」，「把經典所說之要義，加以分別、整理，或解說」的，都稱為論」，所以有佛說、佛弟子說，但原則是要相應「佛法」！

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5.之前有向師兄提問三法印的事.但是師兄沒有回答.之前是問說: 真常唯心系與性空唯名系.他們對三法印的解釋不同嗎.既然無常無我無生了.怎麼又會跑出個如來藏呢.

【回應】

三法印是「無常、無我、無生」，是由緣起而徹見法性，是依「法住智」而得「涅槃智」的次第！「三法印」是由緣起的轉流、還滅現象，得證「空無自性」的「涅槃智」解脫的正見，是「無生」「無自性」、沒有本體的，比如所謂「不生不滅」的原意是，「沒有實在的本體(自性)」所以「生不是實在的生，滅也不是實在的滅」，換言之，生滅的一切，都是「因緣的聚散現象」而已，(實在的實體，也不需被生，也不能滅)，但唯心卻解釋為有一個「不生不滅」的「本體」，雖名詞相同，但意思就千差萬別了！所以唯心是不會接受「三法印」的，如果接受，或但真的了解「三法印」，「實有不變、本自具足」的「如來藏」，就不會存在了！而中國佛教強調「圓融」，所以表面上是不會否定三法印的！

「真常唯心系」認為他是「不了義」，所以強調的是「常、樂、我、淨」的如來藏，說他有顯發「成佛」的妙用！「唯心」是依「唯識」的「八識」理論，演化成「唯心」「如來藏」思想的，「唯識」雖否認有不變的「如來藏」，但唯識的「識有自性」，確是「唯心」演化成「如來藏」的理論根據之一，所以「唯識」雖講「因緣」，卻也是漸離緣起的根本大義，「唯心」則就相形更遠了！所以末學才會說「後來演化的」，可以否定前面的為「不了義」，若以現實來說，原始佛教的證果，和後來演化的實證作相對比較，證果人數的數字、理論的合理性，不言自明，或許大乘強調度眾，但實際的作為，卻留於空談，又不修禪觀，或要出離，卻又不依解脫道的次第，光說「方便道」，究竟的真義卻被評為「不了義」，如此如何相應佛法？「是不是佛法」，是以「自性」與「無自性」界定的，若有一絲「自性見」，末學認為就是「自性見」的陷井，所以經中常說「不見一法可得」，經中常論說的「得不得」，就是指「自性」！

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6.南傳認為阿彌佗佛與觀音菩薩是虛構的.雖然經中有說彌勒當來人間.可是這些無行的人事物.南傳不是很少說嗎.南傳的修法不是回歸於<自然>嗎...請師兄解說.這裡我不是很了解

【回應】

南傳不承認「大乘」，所以認為「阿彌佗佛與觀音菩薩」不存在，大乘是比較重感性的，所以講的是「精神」，把「精神」實有或具體化、擬人化，是「大乘」的特色，換言之，只要具備「觀音菩薩」的精神的，都可以稱為「觀音菩薩」，是一種教育方法，知道的人，是不會在乎「菩薩」是否「實存」的，而且這是「恒信、不信」無解的問題，但問題是，太過強調感性的，就容易偏向「造神」或「偶像」，而失去「精神」的學習，這也是「人性」的無法避免的問題！

南傳的修法，如果是回歸自然，就要看「回歸自然」的定義，定義如果是回歸「無常、無我、無生」的本然現象，當然是對的，其實要回歸的是，見到「諸法實相」，而真正的大乘，不僅是消極的回歸自然，也要積極的創造自然，這個創造，是順「諸法實相」的創造，不是任意而為的！但有一種外道的「回歸自然」，是回到原始的自然，放任而不作為，至於回歸自然的理論，天地的法則和無為，佛法與外道對法則的定義是不同的，所以不管「自然」還是「法則」，離「法印」即非佛法！

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7.<空 有 之爭> 涅盤是安住在不生不滅當中.但也是安住.感覺上很像回歸於自然.但 祂 還是有大神力不可思議力.就像觀音菩薩早已是正法明如來.為了眾生.他又倒駕慈航來人間普渡眾生.像這樣子的方式.給人感覺就好像是有如來藏的樣子.師兄常常說<覺性>.是否穿越名詞.他們的意思是一樣的呢....倒駕慈航.我是聽寬謙法師說的

【回應】

「安住」是；儘管世間相續的現象不斷，但練習讓「心、觀念」安住在「空寂性」上，不否定「現象」的變化，也不要被「現象」迷惑，或許不否定「現象」的變化，是「回歸自然」，但若不能適時投入變化的因緣，就會消極而偏於「頑空」！佛教的空性，是不偏「性、相」任何一邊的，所以才能說是「中道」，也就是說，能不離世間萬法，也不會被「世間萬法」迷著，不離世間萬法，還能依因緣創造世間，才是「大乘」！

菩薩的祕密行，是不可思議的，以修學者的角度來說，自信或理性較弱的人，「倒駕慈航」是有重要的意義的，但終究還是得自度，這不說是對善知識不感恩，是說即使釋迦佛在世，自己不修不學，又有何用？以「菩薩」的角度，為度眾生，寧不入涅槃的「倒駕慈航」，這是「菩薩」的常態！重點是；這是「學佛者」都要學習的，若只是停留在「被度」的那一方，那只能說是「信佛」！這是願力的累積與發揚，與「如來藏」是不同的，若以「如來藏」的定義來說，此「願力」是不需累積與發揚而本自具足的，但如果是這樣，為何所謂「小乘」急入涅槃，而菩薩不入涅槃的不同？又為何存在不同的根性？

「覺性」是面對 「萬緣」的覺悟性，一般人是受隨外境變化而影響的，而覺性，是指知覺「外境」的變化而不被影響，是透析「因緣」隨時不斷變化的真理，所以不會被暫存的「現象」所迷，要作到「安住」，沒有「覺性」是不可能作到的，也因為人是不離「外境、萬法」的，所以具覺性者，是不斷的在薰習「正法」！可見培養覺性的重要！

謝謝指教！