劉奕壯的部落格

【萬法皆空、因果「空不空」之論辯】 (五)

【○○師兄回應○○師姐】： 「謝謝謬讚」，但「聞一知十」則吾豈敢！若能「聞一知二」或「舉一反三」則已萬幸! 誠然，在互相討論中，釐清「思路」，這對「有志修學的人」是一大好事！ 所以末學亦再略抒淺見： 1. 首先再以「虛空有盡，我願無窮」為例，曾經有學佛多年的朋友，對我說: 「 "虛空有盡" ? 無稽之言 ! 金剛經言 : "東方虛空，可思量否？" 既然不可思量，那來盡頭 ? 應該是:”虛空無盡， 我願無窮 “ 才正確 ?」， 我告訴他: 這是一種比喻說法，「縱使」虛空有盡，我願也如普賢行願般無窮 ! 像這種比喻說法其實經常出現，就像熱戀情人間常說:「縱使」海枯石爛，此情不渝。 我還舉證: 《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》卷1：「虛空有盡 我願無窮。法性有邊 願心無極。 盡入如來願性海中(懺悔發願已歸命禮三寶)。……」(CBETA, T46, no. 1949, p. 972, a19-21)但對方還是不能接受，認為這種說法「虛空有盡……」，會讓初學者混淆! 最後，我只好回應他: 會混淆? 是自己少見多怪吧 ! 坦白說，當我第一次，看到「虛空有盡，我願無窮」這句話，我內心也是打了幾個’???’ 但我不會馬上想否定它，我反而會儘量朝著使它成立的方向去想，除非百思不得其解，否則不會輕言否定它!! 像這種乍看之下，似乎不合理，但深思之後，覺得有道理的句子，反而，啟發初學者深入思維，所謂: “ 大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟 ”，正是這個道理! 2.  萬法皆空，因果不空: 淨空法師: ……「萬法皆空」是從體上講、是第一義。「因果不空」是從轉變上講、是第二義。……末學覺得法師所言有其道理! 這裡末學再以金剛經為例略抒淺見: 莊嚴淨土分第十~ 佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」 「不也，世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」 「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心， 不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。」有人認為「無住，生心。」即是全經之精要! 所以:第一要了解「萬法皆空」，心即無住。也就是心不要攀緣任何事務，亦不被任何事務影響而染著。第二要了解「因果不空」，也就是要生心，生心是要生願心、慈悲心、利益他人的心，生歡喜心。生心之後，事情做完，因「萬法皆空」故，心要無住，也就是把一切放下。 無住之後，「因果不空」故，自然又要生心，如諸佛菩薩四弘誓願無有窮盡。如此生心無住，無住生心，才能理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。謝謝師姐！」

【回應】：對連兄回文，末學愚見；

「虛空有盡，我願無窮」這確是一種比喻說法，若依文解字，自然會產生疑問！末學認為即使是初學不懂，講解即知，也不至混淆吧，更何況是曾經學佛多年！除非是提問者別有用心！但若連「比喻」的文學方法都不知，或以「無記」來戲論，其佛學就可見用心了！而「虛空盡不盡」的論述，這種無益修學的戲論更是無聊而不足取的！

連兄對「一切說法都是朝著成立的方向去想」，這或許是一種「建立」的思惟模式之一，而佛法的「慧」，是「細膩、微細」而以「抉擇為性」的！是在「否定」人的思惟中「建立」正見的，這在經文中處處可見，就如連兄所說的「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟」，因為如果預設了「成立」的結果，有可能因「合理化」而不見「真實義」，那也就不會起疑而悟了！況且真理是不怕質疑！

【一切法畢竟空】！這才是「般若」對「第一義」「勝義諦」的定義！

「第一義」、「轉變」！前文末學已論述淺見，不再重覆！

末學對金剛經的理解，「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」，是要突顯「實無所得」的法性和中道義！但因一般人易「著相」而著重論述「法性」！

「是故『應如是生清淨心』，因「於法實無所得」故！面對「六塵」「法相」「不應住」著，而應『生』『無所住』『其』心。」！也就是說「應以「安住」『無所住』的觀念」，去面對一切人、事、物等一切法！

既然於「因緣有」的一切法相「實無所得」，「因緣有」的「因果」當然也是「實無所得」而「無住」的！這不是在說「沒有」因果相，是論述「因果」的「性」！也正是因為「法性」所以能緣生「因果相」！

因為「空」所以能「因緣有」，「因緣有」的也不只是「六塵」！「因果」、「生心」「誓願」等等，是包括「一切法」的，「是故對「一切法」『應如是生清淨心』！

因為金剛經或般若正是要破斥「不空」或「實有」的邪論！所以是不會以「不空」的名相來描述「有沒有」「緣有」的法相的！而談到「空、不空」的問題，在般若，就是在論「法性」！佛法「不共世間」的真理，就是「否定有真實不變本體的存在」！這也是判定是否為「佛法」的準則！

至於連兄『生心無住，無住生心』的定義，試問；生心時有住無住？無住時生不生心？

「生心」、「無住」末學認為是「一」是「當下」，而不是「異」！且『應如是生清淨心』之經文，業已說明！

是『生無住心』而非異！是要在發心、行事、完成的任何過程中，皆保持(生)「無住心」！而非事情做完才「無住」、「放下」！

面對一切法相時時保持(生)「無住心」，一切自然放下，連放下也會放下！

般若的精義是在論空性，而六度及生願心、慈悲心、利益他人的心，生歡喜心、一切放下、甚至佛菩薩四弘誓願無有窮盡，皆是在面對「一切法相」安住「實無所得」心的結果，而不是另有生心！是相應「無住心」的結果！且能有如此結果，還要有個重要因素，就是修學者是否是大乘的根性！否則結果也有可能是二乘的「出離心」！因為三乘「空性」的本質是一樣！

末學的修學，是以「法相(事)」與「法空性(理)」間「不異、即是」的關係來論四無礙義！

將般若、唯識、唯心的理論混雜、混淆，東拼西湊，而美其名為「圓融」；不研究基礎佛法之「初始佛教」，而貶抑為「小乘」；或要以「儒家」世間法替代「初始佛教」之出世法，這是現今學佛者最大問題，如此作為，不但無法窺見各派精要和異、同之處，也模糊了佛法的本質，更會在修學時產生互為矛盾、理路不通的弊病！

以上心得分享，謝謝指教！