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【解心經】

觀自在……至度一切苦厄，為心經的總綱，故稍作消文，「自在」就是「度一切若厄」:是「觀」照見五蘊皆空的結果，是自度的。而以此方法自度度他，稱「觀自在菩薩」。以「觀自在」的自度而言，「行深」是照見五蘊皆空而稱「般若波羅密」。以「觀自在菩薩」，的自度度他，是以「五度如盲，般若為導」「以般若統攝萬行，由萬行驗證般若」的六度萬行而稱「般若波羅密」，雖如是，仍不離由五蘊皆空修起。

凡夫執我為實，不知「五蘊是空」而流轉生死，故「聲聞者」尋求出離解脫，以照見五蘊皆空的智慧為入手處。要「照見五蘊皆空」，不離「四念處」的修學次第，而由觀息為入「身念處」的方便，四念處的身不淨，不是不乾淨，是因緣和合，虛假的意思，而不淨觀是對治「由身所引發的貪欲」，雖亦不離「因緣和合、虛假」，但最後必轉淨觀(淨觀亦是因緣和合、虛假)，不淨觀才不會出問題。

不管觀息、四念處、五蘊，都以契法空性為目的，於靜處自修時，利用息、四念處、五蘊等來觀照見法性，且於平時利用人事對待境界的「動處」來印證真理，皆因心經的中道法義，能貫通「大、小乘，生死涅槃、世間出世間、煩惱菩提、有為無為」而無礙。

色不異空，空不異色」「色即是空，空即是色」「不異、即是」是「空」的內容，本經是先以「五蘊」為對象來說明法相與法性的關係，人因執實「五蘊」有，而受苦，以「五蘊」來作為起觀的對象，是再貼切不過了，經文是以舉五蘊的「色」來代表說明。

「色不異空，空不異色」，「不異」是沒有差異、沒有離開的意思，色(其實一切法也是如此)，是「無實在不變性」的，是因緣和合生滅變異的空寂性，所以觀察色等五蘊，能契入法相的空寂性。空性雖是寂滅但只要因緣條件的聚合就能緣生，且賦予的條件不同，就會有生滅變化而有不同的結果，所以空性亦未離開色。唯從色才能見空性，法相因法性而成，法性是因法相而能顯現。色離開空性，色即不緣生；空離開色，空性亦不能顯現。

因為受教的是凡夫，而凡夫的特性，是執實五蘊為有，故教示不異，五蘊的能「緣生」即有，「緣滅」即無的變化，皆因不離空寂性故。凡夫的一切事物都是對立矛盾的，也會將解脫與涅槃對立起來，所以才說「不異」，用以打破對立，而契入空寂性。但即使說「不異」，有的修學者，有可能誤解「色」是實有的，「空」是空空如也，什麼都沒有，否則為何要說「不異」?認為色、空是兩邊，且常偏執空的一邊，所以經文才說，「空即是色，色即是空」，不但沒有離開，而且空、色是「相成而無礙」的「即是」。有的修學者以為，涅槃與生死，是不相同的兩邊，認為離開生死有一個涅槃可證。生死煩惱是世間的雜染，涅槃是出世間的「清淨」，雖能依真理而修學過程中，得到超越煩惱的經驗，卻認為應遠離世間人群的雜染，厭棄世間而偏於自度自了，這種偏於自了，是對中道真理的理解不究竟所致。

真正的涅槃，是要在一切法(事)相存在的萬有當中，不異「萬有」而「即是」萬有的。知此中道真理，修行也就不同於二乘者，而能即於世間的一切人、事、物、境界中，去驗證真理，覺悟真理，而在萬有的境界來淨化自己。所以才說「不離世間覺」、「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」。以下的六根六境六識(十八界)十二緣起的流轉與還滅、四諦，說的不外乎生死與涅槃，顯空寂性是「不異、即是」的中道。「照見五蘊皆空」，是凡夫初學的正見依歸。止於「色不異空，空不異色」是二乘者境界。

「空即是色，色即是空」才是匯通中道真理的大乘。以金剛經的「是」、「即非」、「是名」來說明，「是」，是「法相」、「生死、世間、煩惱、有為」。「即非」，是「法性」、「涅槃、出世間、菩提、無為」。「是名」，是「不異、即是的中道無礙」、「性相一如」。經論中的片段、公案、甚至是論議，都會有偏某個重點的說明，但皆不離「說相」、「說性」、「說中道」，若陷前二者，即有偏一邊之失，故修學者應以「中道」觀，來看性、相，則不會有偏一邊的過失，大德如以金剛經的「是」、「即非」、「是名」之公式來看經文或論議，就知是在說性、相、還是中道義。