劉奕壯的部落格

【觀心的能所】

「原始佛教」著重在「依前因緣」而不是「分析認識」，所以對「識」的分別，只說「受(觸受)、想(想像)、行(意志)、識(了別)」，也因為不管對那一個「現緣」分析得再多再細，「現緣」還是要依「前緣」才會產生作用的，而缺少其中任何因緣就無法出現，換言之，任何事物，都是各種因緣、條件的集合，而不是單獨因緣能成就的！所以說；「勝義根」也只是「感受痛」結果的各種原因之一！

「唯識」的「五六七八」甚至「九」，不過是「意識」的「狀態」、「因素」、「功能」等說明，而以「修行因地」來說；最重要的是「六」的「了別功能」，因為「六」正是能起「覺觀」的「動力」，也是「覺性」的功能！而「五六七八」「識」，也是修「覺觀」時由觀察得出的結論！

「以心觀心」是以「妄念」為「覺觀」的對象，「妄念」自然是由「根境識」的「依緣起妄」，而「根境識」的「觸、受」運作過程，「凡聖」都是一樣的，差別在；凡夫是「觸、受」時，由「覺知」、「注意力」導入了「妄念」情境，就如同進入「看電影」時，慣性的進入劇情，而把自己當主角一樣！這是「認妄為實」、「以我為主」的結果！

而「聖者」；則是在「觸、受」時，由「覺知」提起「無實正觀」，就如同；不否定「電影情境」的存在，但跳出「電影的情境」而為旁觀者，是真正的在「看電影」！

「覺知」、「注意力」就是「第六意識」的功能；但要能「跳脫」「情境」的先決修件，就是「明白」「無我」的「道理」！而「觸境時能提起無我覺知」，就是「解脫煩惱」的覺觀原則！

在「理論、思想、概念」文字的理解時是容易的，但在覺觀「心念」時能不能作到，就取決於；連結「無實、無我」的「專注、覺知」力量如何了！

凡夫的「心念」，不管是「過去印象」，或是現在的「觸受」，都是參雜了「自我標準」判斷的「執念」而成為「妄念」的「原因」！

在「妄念」出現時，會因為「人性」「執念」的「住著慣性」而進入「妄念」的「情境」，在「情境」中，也會不斷的產生「執念」、「住著」的相互牽引、繁衍，所以在覺觀時會發現「妄念」是多如牛毛的，也像水滾時沸騰的水泡一樣生滅不已！

雖然如此；在「覺觀」「觸受」時，只要能相應「無實」而「跳脫情境」，就不會再加入「執念」、「住著」，而能切斷對「妄念」、「執念」、「住著」的惡性循環！即使所學的不是「回歸實相本然」的法門，而是「逃避、替代」的方法，「觸受」的「覺知」，也決定學者所學的「法門」；「是否」能「提起」、「運用」、「對治」的「關鍵」！

 如果「覺知力」尚不足「覺知」「觸受」，而是到了「相應執念」、「已生煩惱」才覺知的，雖然在「脫離情境」時會困難些，但只要養成保持「覺知」、「跳脫」的原則，待止觀日久；能「覺知」「觸受」並非難事！

也不需加入「消除妄念」的「妄念」，只要讓「妄念」呈現本來的力度、現象，「無常」的「妄念」再多，也會「會歸無常」而「與我無關」！

進入「妄念情境」的自然是「迷著」，而瞋與貪的一體兩面，不管產生的是「貪、瞋」心理，都是因為「無明」而「貪愛、住著」，經中稱為「無明為父、貪愛為母」，這也是凡夫輪迴不已的原因！

能覺知「妄念」，卻不知「妄念」也是「無常的實相」，而產生了要「消除妄念」的「妄念」，這是對「妄念」「負面」的「厭惡心念」，也是「接納妄念」後；被「妄念影響」的結果！所以「迷於情境」的；和要「消除妄念」的都不離「三毒煩惱」！

「妄念」；不管是「進入還是跳脫」，他都是「無常」的，但只有「跳脫」者才能察覺！而當能覺知「心念」的「無常」而不受「所觀」的「妄念」影響時，「妄念」才會漸次平息，也才能反觀「能覺知」、「能觀」的「覺性」！

初修時，要依循「所觀」的「妄念」才能反觀「能觀」的「覺性」，但修到；能不受「妄念」影響或「妄念」平息時，「能觀」的「覺性」，會因為失去了「所觀」的「對象」而產生如「不起作用」的狀態，但如果不能回歸「能觀」、「覺性」的「被動性」，而「捨離」「能觀」的「主體性」、「主動性」，這所覺知的「不起作用狀態」，也還是「能觀」的「所觀」！

對「覺性功能」來說；「功能性」是「依緣起用」而不失的，但對「依緣起用」來說；因「無所緣對象」所以會「不起作用」！這只能以「被動性」的「依他緣決定」、「依待」來論「覺性」而不是「有、無」！因為凡夫「有、無」的觀察判斷，都是依「能觀」的「主體、主動性」來說「所觀」的！但「能觀」的「本然實相」，「有、無」等一切狀態，都是「被動」的「依他緣」而決定！

換言之；偏執於「功能性」的不失，就是「真常見」，這也是「唯心」論者常有的見解，而偏執於「無所緣對象」的「不起作用」，就是「斷見」，這是某些「頑空」學者、「空無、斷滅」的邪見！

所以；對於「功能性」的不失，應觀「無緣不起用」！對於「不起作用」，應觀「依緣能起用」！這一切；不離觀「現緣」的「依他緣變化」，也正是「被動」而「依此故彼」的無實！

「覺性功能」是「依緣起用」的，而這「所依的所緣對象」，以「觀心」來說是「心念」，但若擴大來說；無「根身、境界、識」等「因緣」，也是無法「起用」的！

對凡夫而言；要說「有覺性」是比較容易了解的，但要說「無」，就會連結到「空無」而無法理解了，而佛法所說的「無」是「依待」、「無實」、「變化」、「無自性」、「無所得」的「空」！

不「相應」「妄念」的「覺性」，對一切「境相、心念」等等，都只會「反映境相本來的狀態」，而不會產生迷著情境的煩惱！如果是為了「不生煩惱」，「減少接觸外在境界的機會」而「專心向內」是必要的，但對「大乘」學者來說，雖然「不生煩惱」是基本要求，但為了「利度他人」而接觸「人、事、物」更是「必需」的，所以；除了「心念」的覺觀以外，更要「覺觀」「境界」！

對外的「覺觀」「境界」，自然相較於「觀心」者多了一層；可能「產生煩惱」的因素，但真實的說；只要能把握「觀心」的原則，也只會是多了；「觀察對象的轉換練習」而已，只是；已養成「向內」「觀心」習慣的學者，現在要轉「向外觀察」時，極容易產生「厭惡、逃避的心理」，但應注意的是；「厭惡、逃避的心理」也是煩惱！

大乘所「覺觀」的，包括；「眾生的根性」、「應用的時機」、「自我的經驗」，甚至最後的「經驗的再吸收」和「對最終結果的放下」等等一切，都是觀察的「境界」之一，這自然比單單「觀心」要繁複許多，但對「觀心」的目的「不動心」而言，卻更能「深廣而徹底」，因為不管觀察的所緣對象為何，都不離；「覺性的運用」、「覺知的加強」、「實相的呈現」和「不迷著情境」的要求！

對「消除煩惱」而言；認識、瞭解「煩惱」的「產生過程」，也才能確認「下手處」，剩下的，就是覺知觀照的培養了！

修行從來都是自己的事，對於修行的心得；也只能是「分享」、「討論」的心態；如果是「自我」「炫耀」的煩惱，抑或是「他人」對「分享心得」所產生的「妬心」、「鄙視」，那都只能是「因果」而「自行負責」的！而對於自己的修行進度如何，確是「自知」、「自我調整」而「無關他事」的，除非是對「法義」「理性的討論」，否則；著眼於「他人」的「境界如何」，「如何修行」或是「法門為何」的批判、干預，就真的是「無知」、「無聊」的「自以為是」了！

對於「少事少業、少欲知足」的「聲聞」，關心的自然是「自我的解脫的進度」，那會在乎「他人」學習如何？而大乘學者；「無量法門誓願學」，「學不厭足」、「廣學多聞」、「增長智慧」的只會勸學，怎會要學者「不學」？而「應學什麼」，也是依「他人根性」而決定，更不會「自大」的「以我為唯一的標準」！

把專注力放在「關注他人的進度」，不如關心自己「反觀自省」的「覺知進度」！而遠離對他人成就所產生的「嫉妬心」，也才能更近「隨喜功德」！是不是有「智慧」，更決定於「自己」「自在」的狀態如何，而不是以「自我的標準」來判別他人是否「自在」！

願意「依法、經論」而學習者，總有依經論進步的時候，這雖然笨些、慢些；但也會是「確實些」，也總比「不學」而自認「有境界」的「胡說、自說」要安全得多！而且；只要能堅固菩提發心，學得愈多，愈能利益「無邊眾生」而「誓願度」！

修行智慧者，「擇法」是必然的，雖「反省自己的不足」，但也能「隨喜別人追求圓滿的學習」！除非已圓滿，否則；不圓滿而批判他人者，必然會比所批判的對象更不圓滿！而真正「無我而已圓滿」者，也必會相應於「圓滿的無我」來觀察「他人的根機」，又怎會以「已圓滿」的「標準」來批判「尚未圓滿」的他人？

應放下的是「我執」和依「我執為標準」的向外審視，向外的結果必然會是「自以為是」的「貪、瞋、嫉心」！而向內的修為，只有如何「捨除自我」的功課；對於他人「向外審視」的煩惱，雖是他事而無關乎我，但也應提起「警覺莫犯」、「因果如是」的自覺覺知！

佛法雖超越了「理論學術」、「哲學」或「邏輯推理」等世間學問，但沒有「思想」「理路的建構」，「實踐」時就會是「天馬行空」的「無所依」，這也是因應「凡夫因地」不得不的「方便」！

除非已是「聖者境界」的「離言」，但若說「離言」；我們又何必在此「比手畫腳」的多說什麼呢？值得深思的是；如佛陀聖者的「離言」境界，為何還要回頭說些「因應眾生需求」的「名言」？

佛陀是由「證境」出「身教、言教」的，目的是為了「開示知見」使眾生「悟入佛的證界」，凡夫卻是要由佛的「身教言教」證入佛的所證，所以「離言」的聖者，會回頭來顯現方便而「身教言教」，若凡夫不依佛「身教言教」的「開示知見」而「悟入佛的證界」；卻只是緊抓著聖者「離言境界」而霑霑自喜，這豈不可笑至極？

佛法的理論，已是艱澀深廣而難懂了，若再不「老實認清」自己現在的「凡夫」位階，而依「凡夫」「可修、可行」、「能懂、能作」的各種方便來學習進階和提昇，而只用心於「虛無飄渺」的「玄論」，這都無異於浪費生命的！不過；一切無非是「各俱因緣」的「各人所選」，而為時時自我警覺的心得而已！