劉奕壯的部落格

【性覺妙明與本覺明妙】    

【李○○】

「奕壯師兄法安!末學有一疑請不吝指導,性覺妙明與本覺明妙是一還是二的不同顯或藏性功用如何!感恩! 」

【回應】金隆師兄慈悲！

「顯不由他」的自覺、自明，所以稱「性覺」，是「寂而常照」的，稱「妙明」。

「本來覺」而無起始的稱「本覺」，是「照而常寂」的，稱「明妙」。

「藏性功用」是「藏性常寂」而「功用常照」。

末學認為「性覺妙明」與「本覺明妙」，是「常寂」、「常照」的「體用」不同角度看法，一個是以「常寂」看「常照」，一個是以「常照」論「常寂」，是「不即」而「不離」的！而「藏性功用」也是如此！

雖以「唯心論」；「顯不由他」而稱「性覺寂而常照」，但若有不需「他因緣」的「自覺、自明」，又依何而有「覺」、依何而有「明」？這豈非「自生」或「無因生」，有一物不需「因緣」的，末學至今未曾見，這與末學所解佛教的「因緣論」，就更加不同了！

而「本覺」的「照而常寂」是「無起始」的，既「無始」以來已「明妙」，又如何會生起一念「無明」？

是否「本覺」是「無明」外另有一「本覺」，而對「無明」也是「照而常寂」？

若是「本覺」能「明」、「無明」，「本覺」必受「明」、「無明」等因緣「影響」，會受「影響」，說「本不本覺」、「本已明妙」，又何有意義？

所以末學認為；「本覺」的「照而常寂」只是說明了「一切眾生」皆有「成佛的質素」，要「成佛」，還是得累積各種因緣而「不修即無」！

末學認為，這些都是不離「因緣」的！因為；若不依「因緣」的，如何「生起」或「得見」「常照之用」，而由「常照」得見「寂」或「體」？而「照而寂」或「寂而照」本身就是「因緣」，也是互為「因緣」的！

這跟「性、相」的問題是一樣的，由緣起「無常、無我」的「一切法」，能得見「性空」！由「性空」能緣起「一切法」！

也就是說「性空」的「性覺」是「空寂」的，但能「常照」、「妙明」「緣起」「無常、無我」的「一切」！而由「常照」「緣起」的「無常、無我」「一切」，「明妙」、「能見」「本覺」的「空寂」！

所以末學認為；

「性覺」雖「寂」而依「常照」稱「妙明」，是由「妙」體顯「明」照！

「本覺」雖「照」而依「空寂」稱「明妙」，是由「明」照顯「妙」體！

「唯心」會說，這一切無非「藏性」所顯的「功能」，但末學認為；「藏性功能」也是不離「依因緣能顯而能「生滅、變化」的。因為「藏性」的「功能」在變，不也等於「藏性」就在變？「藏性」以「緣起」「般若」來說，就是「無我空性」！而「功能」，就是「緣生、緣滅」的現象！

末學先言明，末學是依「緣起」「般若」而學的，所以以「緣起」「般若」係的立場，對上述問題提出個人的「看法」，勢必與「唯心」學者不同！

然而佛教是「因緣論」的，所以末學認為；一切皆不離「依他緣起」的「因緣」，對一切法門的見解，無不是依「因緣法則」來論說，但也尊重同修或各人所學。今蒙 師兄提問，故將不同於「唯心」之論見，提供參閱，而不論何論何說，「合不合理」、「如何依次第作到」，應是不分「法門」、「學派」修學的「共同原則」，這也是修學者應該關注的問題！感恩！