劉奕壯的部落格

【「先自度」或「先度他」】

【李○○】

 「奕壯師兄吉祥,感謝條條解理清楚至末學多受法益法喜!話說出家或在家居士分為四個不同修佛學的目的1.修行是為自己得證悟2.宏法利生3.修行應世入生活體悟4.修行為了行詐騙惡行,這四個所呈現出來的,各個反應修學者的心境及表現給於眾生的法也會有不同的深度!師兄的宏法利生的心是可讚歎的!很普遍的法是給大多數的眾生而能相應及易於融入便是大多數受益,如現有道場就叫人行菩薩道成佛菩薩,問題是這樣行持跟先跳出六道之道再來修菩薩行持,

師兄認為先修菩薩道先證悟還是出六道之後再來修持菩薩道得證悟!哪一種快,師兄不可用文字解而解,要以現代人的習性及各道場的現況來說,這樣才不至於現入法執所縛!感恩」

【回應】師兄吉祥！

末學認為「法」是要普遍能行的，否則「法」就算「再高再妙」，於修學者又何益呢？所以在相應「法」的前提下，為了使「聽聞者」容易理解的由「信、解」而「行、證」，以易於現代人理解的「語言、文字」傳播、溝通，就成了不得不的方便了！

也因沒有「觀察根機」的機會，所以末學只能「單向」的，依所知、所解的「原則」、「原理」，儘量以「白話」來論述！或許某些同修是慣於「經文」的，但若照貼原文，就失去「交換心得」的意義了。而且「講經」不同於「說法」，「說法」是依「經文」學習後的「心得」，「心得」雖不離「經意」，但「心得」是會超越「經文」框架的！所以才說「依義不依語」！

雖「自度」或「度他」的「發心」不同，但「法理」其實是一樣的，在此辜且不論，要說先「自度」再來「度他」，還是以「度他」來「自度」，其實是依「根機」的自我選擇！而「跳出六道」，末學認為應理解為「不受六道束縳」，而不是「離開六道」！因為只要有「我執」，到那裏都是「束縳」！若沒有「我執」，「三界六道」又與「我」何干？

「原始佛教」了解「煩惱」的主體是「自我」的「身、心」，所以由「身、心」起觀。而世間一切無非「因緣生滅現象」，存在的一切，皆不離「各種因緣條件組合」的互相依存，實無單一主體或單一因緣能成就的，而「身、心」也是不離因緣而依「境界」反應的，且所謂「境相」，是指「自我身心」以外存在於「時、空」的一切，這包括「他人、事、物、國土、環境、世間」等等，這種由觀「身心」、「境相」互相依存、互動的「因緣觀」，必然產生順向「大乘」發展的修法。

善觀因緣者，必會了解；一切法，只要缺少一因素，就無法成就的，所以珍惜、創造一切「因緣」，而珍惜「因緣」者，即使是「逆境」，也會視為成就、提昇修學的「增上緣」的。也因一切眾生，只要累積、具備「成就」的因緣，是誰都能「成就」的，而修學者個人的成就，更是各種「人事物」因緣的助成，所以感「眾生恩」而誓行「度人」的菩薩道，這一切無非是對「佛法因緣觀」的體認而來，這絕不是「依文字解」而來，是「實觀因緣」後，為了使聞者「理解」方便，而化為「文字」的描述！

以佛法「因緣果報」的原理來說，是沒有「快」或「慢」問題的，也就是說，是否「完成」，全看修學者「累積的因」夠不夠、足不足！

雖初入修行的「根性」，確實有要求「快、簡」的「人性的需求」，但修行就是由「人性」漸次提昇為「聖性」的過程，所以理解「因果」而「重因地」將是必然的表現。而即使是「原始佛教」，也是依一切皆「緣起」「無我」而學的，既「無我」，又何來「誰」「快、慢」的問題呢？更何況是以「先度他」為特性的「菩薩」？

若真要論「快、慢」，以佛法理論來說，真正的「出六道」、「脫離輪迴」，是無法完成「菩薩道」的，因為「證初果」，最多不過是「七來人間」，而必「不受後有」的入「涅槃」！況且；不斷累積「自度」的「因」，又如何產生「度他」的「果」？就像全力衝剌者，要他急轉彎是很困難的事一樣，所以以「大乘」來說，才有「迴小向大」的勸說！

而以「大乘」來說，圓滿「菩薩道的六度萬行」就是「成佛」，所以先「行菩薩道」或後行「菩薩道」，何者能早日成佛，這就不言可諭了！這是以理論來作比較的，但末學認為；依於自己「根性」而向上漸次提昇，是最「快」的，也就是說；修行不是要「好高騖遠」的跟誰「快快」，要比的是自己的「基礎」「札不札實」！

而不管「原始佛教」的「自度」、「跳出六道」，還是「菩薩道」，「修行道場」皆在「世間」，也就是說，都是在「世間」證悟成道的，只是「菩薩道」是先「度他人」，也是以「度他人」來「降服自已」而已，這是「菩薩種性」的特色，是修學者自己「機根」、「發心」的「選擇」，或許「道場」有教化的功能，但不管那一個「道場」，若離開「勸發菩提心」而趨向「自利」，這就與「大乘」無關的！

「道場」與「法門」一樣，都是依「根機」不同而設的，是服務「根機」的，而「根機」當然也包括了「習性」，對「根機」而言，若不能作到「以現有的各人根性」為基準而作向上「提昇」的教育，這種參與「道場」與所學「法門」，對修學者而言就受益不大了！更甚者，要求不同「根機」「齊頭式」的去配合「道場」與「法門」，或只依順「根機」而不能導向提昇，若再加上不能「自覺」而自我提昇，修學者必然受制於「道場」與「法門」而停滯修學！這不但是非方便的「隨便」，也是因「感性」而產生「崇拜權威」，增長「情執」的原因！且即使『要以現代人的習性及各道場的現況來說』，也不能離開「相應佛法」而說，否則就失去修學佛法的目的了！所以不但要「契根機」，更要「相契真理」！

末學所知「修學者」的「根性」，有「重感性」而以「慈悲」門入的，重「理性」而以「智慧」門入的，重「信仰」而以「行願」門入的三大類，而所謂「門入」的意思，是依合於自我「根性」的「門入」來貫通全部，而不是單單只有一門！更不是強調由那一個「法門」入，是指雖依於現有的「根性」來選擇「法門」，但「法門」必依其「根性」來「提昇」而「貫通全體佛法」，這才是正常道！

若以「佛法」來看「世間、出世間法」，有「執相」，「偏空」和「由相見空、空不礙相」的三類！而對法的分別，也是不離因「根機」或「執見」而有，所以末學個人認為，「捨執」的觀念，或許是「異中之同」！

「法」是「法爾如是」的，會「認知不同」的是「不同根性」，為了要對「法」的「認知」更為周全，必然要改變、提昇修學者的「根性」！而「改變、提昇」自我的「根性」，也是在突破「自我設限」，而學者不斷自我突破，才能「向法」而「如理」！感恩！