劉奕壯的部落格

【「不思善惡」與「不落善惡」】

【巴奈○○】

「末學淺見,見性是自已自內證的事,當自已內心自證得[已不落於善惡功過得失等等對待分別心]正恁麼時,既已識得自本心見到自本性了也,若不知在自已內心上自證自見,而外求佛法,著有著空,那就等於緣木求魚.感恩!阿彌陀佛. 」

【回應】師兄慈悲！

末學淺見，提供師兄參考；

所謂「不思善、不思惡」，或「不落於善惡功過得失等等對待分別心」的「善惡」、「善惡功過得失等等對待分別心」，這些都是「思、不思」或「落、不落」的「結果」，重點是：

一、「思、不思」或「落、不落」已是「對待分別心」的兩邊，既然有「對待分別心」，又如何以「對待分別心」來消除「對待分別心」呢？如何以「不識自本心、自本性」之法，來「識自本心、自本性」？

二、因為「思不思」而有「落不落」的問題，而「思」是「正常人」的基本功能，少了「思」，也就失去「理性」、「思惟」的能力，而無論是「思」、「理性」、「思惟」都是能「提昇」、「淨化」成「智慧」的「成佛質素」！所以「思」不是問題所在，那如何「思」，才能「不落」？

三、產生「善惡功過得失等等對待分別心」的原因是什麼？

末學認為；「佛法」是不離「內觀自得」的，不管是「身、心、外境」的「觸對」、「感受」，還是「時、空」「存在的一切」，都是修學「內觀」的對象，這「一切對象」本身並無謂的「善惡、對待」，但卻能引發「自我主觀」來判定、執著「善惡、對待」，所以應修的是「排除我執、主觀」而安於「無我法性」，才能【不】以「主觀、我執」來【分別】「一切法相」的善惡，能「接受」「一切存在的法相」「有礙、對立」的現象，而沒有「有礙、對立」的「執著」！這就是「根、境、識」相應觸與「明」相應的修學！是先【有】「明、無明」的【分別】，才能【無】「無明」的【分別】而「無執」的修學！結果是；對於「存在的一切現象」，「清楚明白、接受(無痴)」而「不貪、不瞋」！

而且，修學佛法，必需由「一切法相」，才能見「法性」，所以正需向「外求」一切「法相」共同的「內具法性」，既然是「一切法相」，當然包括向「內、外求」！

能見「法性」的是「內觀」的「能觀」，但離開「外相」，即失去「所觀」的對象，雖然「能、所皆空寂性」而「能、所具泯」，但因「空性」而「起作用」的「能、所」，少了「所觀」的對象，而要直觀「能觀」的「法性」，這當然可以，但相對於「能觀」觀「所觀」而得見「法性」，再「反觀」「能觀」之「法性」的次第而言，是相當「困難」的！即使能如此，人的「根、識」是不斷接觸「所觀」的「一切境」的，若排除「所觀」的「直觀」「能觀」，極可能產生對「一切法」的「對立」、「逃避」、「厭惡」的心理，其結果是「不理世事」而「厭離世間」，「厭離心」是與「菩提心」大不同的，雖然度人出離正是「菩提心」，但「出離」是「超越、解脫世間、煩惱的束縳」，不是「厭離世間」，因為厭離也是「煩惱」之一！

「法相」是「有」，「法性」是「空」。於存在的「一切法相」見「空性」，而「空性」能緣生「一切法相」，知之，則「處處無非佛法」。於「有」見「空」，「空」能緣「有」，則「空有無礙」、「無滯無執」而「道斷、處滅」，知之，則「在在皆是般若」。

大乘者「無生法忍」，二乘者「斷惑證真」，是忍是證，雖是根性，然皆不離世間「法相」能得！若離世間「法相」而欲見「法性」者，如欲「離世間而求出世間法」，是真「炊沙作飯」也！感恩！吉祥！