劉奕壯的部落格

【法身慧命、法相莊嚴、戒律】

【王○○】

「謝謝師兄開示..感恩....師兄; 何謂法身慧命.佛法說的法身慧命跟一般人常說的法身慧命一樣嗎..例如常說延續或斷了法身慧命.問題是法身慧命有可能斷嗎.這跟<法相>的說法.好像有點接近...因為一般人說的法相.都是死了以後才說的.生前不能說這個人法相莊嚴阿... 」

【王○○】

基督徒婚前不能有性行為.可是幾乎每個青年教徒都無法遵守.都等犯了戒才去懺悔.這樣的犯戒和懺悔.於一生的長度有何損傷呢.這樣的戒還有意義嗎(空擺設而已)...如果還活著.犯了許多罪.等若干年回首再懺悔就好了啊.可是修行者會說.我們能活到那個時候嗎.阿貴無知.這樣的理由.似乎有點牽強.很難從心裡完全接受...愚昧無知常犯罪過錯的阿貴...(究竟該怎麼看到事態的嚴重性呢.末學似乎看不到...艾)

【回應】師兄慈悲！

修行者是以「正法」、「真如法性」、「真理」的「理體」為「身」，而以「智慧」為生命的！佛教的修行，首重的是「智慧」，而「智慧」就是修行人的「生命」！

而「法身」是需要以「智慧」來長養的，就如同「人」的色身，必需依賴飲食滋養一樣，所以如果「法身」失去「慧命」，就會失去「法身」！這裏的「失去」是指不能「得證」！

佛與眾生，皆具同樣「法身慧命」的「質素」，只是佛陀圓滿了，而眾生還在「修集」。其實所有一切都是因緣的累積和散滅，能如此變化，是因為「法空性」，這就是「法身」，但不修即無法得證，所以需修集「智慧」來長養、堅固而證得「法身」！

而為了「警惕」、「提醒」不修集「智慧」，甚至具「邪見」者，而有所謂「斷了法身慧命」的說法，但實際上修學者的「法身慧命」也是依「緣起」的，(這能依「緣起」的，就是「法身)，是無所謂「斷不斷」的，因為「一切眾生」皆有「成佛」的「成份因素」和「可能性」，所以即使是「邪見」者，只要「回頭是岸」而累積圓滿，也必能成就！問題是「邪見」者是不會認為自己是「邪見」的，也極可能認為別人才是「邪見」，所以不斷投入「質疑」、「思惟」、「抉擇」因緣，是突破「自我框架」，建立、堅固「正見」的不二法門！

「法相莊嚴」是「讚嘆用語」，一般是指「諸佛、菩薩」及其塑像、圖繪，或對「修行德高」者的讚嘆，引用在「往生者」身上，是對「往生者」表示尊敬，所以「法相莊嚴」不是「往生者」的專用詞！

以修行者來說，「法相莊嚴」是指「法相」，而「法身慧命」是指「法性」，所以「法相莊嚴」與「法身慧命」，兩者雖不同，但「彼此有關」而互為「因果」！而他們的關係，也可依「因為具法身」，所以可以「修集功德、慧命」，而得「圓滿報身」的「法相莊嚴」」來理解，而且無論「法相莊嚴」或「法身慧命」，都不是「往生」以後的事，而是「現在、當下」的累積！感恩！

佛教的戒律，雖是「同理心」的「道德」，但更重要的是為了不障礙「修定、慧」而持戒，也就是說，雖然只有「持戒」是無法解脫的，但「不持戒」就會障礙「修定、慧」，沒有「慧」，自然無法「解脫」了！

戒條的項目，雖是順應「時、空、文化」的不同而變化！但是「同理心」的「戒律精神」是不會改變，所以末學認為只要掌握「同理心」和「排除障道」的戒律精神，「戒條」的增減、持守，要看個人的拿揑！但原則上，雖然「殺生、偷盜、邪婬、妄語」的「性戒」，有「大乘、小乘」「層次」、「發心」的不同，但在修行尚未相應「無我慧」之前，對「修道是否有障礙」，還是有很大的影響的！

以「業報」的嚴重性來警惕學者不要犯戒，這雖是方便，但若只是為了達到「不犯戒」，而不知以「不犯戒」的基礎來「修定、慧」，這就失去向上提昇的機會了！更甚者，修學者因被指責「犯戒」而有「嚴重」的「業報」，所以不斷停留在「自責」、「懊惱」、「如何閃避」的「煩惱」階段，而不知道應該專重在「可作為」的當下，這就失去「懺悔、警惕」的方便性了！

現在的人認為，只要「懺悔」或「修法」就會消業，辜且不論能不能「消業」，這種「逃避、閃躲業報」的心態，其實並不相應「懺悔」的真實義意，真正的「懺悔」，不是去討論如何作才不會有業報，而是對過去所犯的錯，都要「悔過不故犯而歡喜接受」！「接受現況」才是「安心」之道！

對於包括「業報現前」、「生、死、病、死」等一切本然現象，修學者是要全然接受的，而「凡夫」就是無法「接受」，所以才會試圖以各種方法來「改變」已成定局的「結果」，所以時時、處處不得「安心」，而修行者不但要接受「過去業力、業報結果」，還要積極投入「決定下一秒」能否得到「自在結果」的「因緣」，如果不斷在「業報」嚴不嚴重上打轉，不但不知道要投入「正確因緣」，相反的，所投入的，極可能是「煩惱」的「因緣」！

或許有人會說「懺悔」也是投入「正確的因緣」，這就要看「懺悔」者的心態了，而不是「懺悔」「這件事」，如果「懺悔」是「反省」而尋求「什麼才是正確」的，這自然是「正確得自在的因緣」，但如果是「自責」、「懊惱」、「逃避」，這就是在投入「煩惱」的「因緣」了！

犯戒當然是不對的，自然也會有「業報」，學者如果認為只要「懺悔」就能解決「業報」而不斷重犯，甚至認為不斷「犯戒」，只要某個時機點再來是「懺悔」即可「消業」，這種「得過且過」的心態，其實比「犯戒」本身還要「嚴重」的，因為他已背離「正念、正見」，更與「懺悔」無關！

或許戒律是一種「保護機制」，但人的「欲念動力」也不是罪惡，如果只是一味的限制而不知以「方法」來疏導，人的身、心是容易出現問題，也就是說；不去教導如何「疏導」、「淨化」的方法，只知道「限制」，或以「業報」來威嚇，這種「教育者」，對修學者「有害無益」！畢竟要教人「不可以作」是很容易的，但教人什麼是「可以作、如何作」的，這才有教化的意義！

就犯不犯戒的「嚴重性」來說，末學認為不在「業報」，而是在「不知當下的應可作為」，因為「業報」該來的就是會來，但「應可作為」卻不作為，不但影響下一秒的「業報」，更決定了是否能「自在解脫」

，所以真正的「懺悔」，就是「積極」的投入「正確」的因緣！過去的已過去，已結果的也改變不了，未來還未定，而「當下」才是修行者「能作為」的「因地修行」！感恩！