劉奕壯的部落格

【成佛後是常、無常、我、無我】

【陳○○】

引用師兄(理論上，只要自己「停」，就不會再動，就是「常」而非「無常」，在空間除非受制於外在因素的影響才會再「動」！不會再動，就是「常」而非「無常」，不受制於其他因緣，就是「我」而非「無我」！生滅的一切無非如此！)所以套用師兄所說"理論上".成佛後是"常"~還是"無常"呢?(照你理論應該是"常")?成佛必有因還是無因呢? 陳霈元成佛後是有我還是無我呢?(照你理論是有我囉?)因為不確定是否為師兄所指.請師兄解釋一下吧...^^

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【回應】

末學不知道為何師兄會把【由「相續」的一切「法相」的「無常、無我」而顯的「空寂性」】，解讀成【成佛是「常、我」】，而認為他是末學的理論？

所謂成佛「涅槃界」是指「一切法的本性空寂」，以佛法真義說；「在不在，有沒有，去不去、常不常、我不我、生不生」，這都是戲論；都是邪見！是人的虛妄、分別、著執！若說「有、生、常」即是「自性」實有的常見，說無就是「無見」！

雖大乘說佛德是「常樂我淨」，但「常、我」是凡夫的概念，原始佛法為了避免誤解，所以不以「常」形容證境，凡夫的「常」，是【有一個】常、我，但證境是「寂滅」，也就是說，世間一切法是「相續相」而無常、無我的，不管是解脫或成佛，都是「證」相續相的「空寂性」，既然是「空寂性」就無謂「常與不常」！因為空寂能生萬法，所以在「空寂性」這一邊能「不偏斷」，萬法皆具空寂性，所以在「萬法」這一邊，能不偏「常」！

「空寂」不是另「有一個」「空寂」，是由萬法的特性；「相續變化的無常」、依緣生滅的「無我」，而悟見「無自性空」！而成佛是證萬法的空寂性，若一定要說「常」，應解說為【儘管萬法變化無常，但「恒常」安忍證境的空寂，而對萬法的變化如如不動】！

既是「無自性」而依緣起，當然「無我」，若不依緣起而生滅，則是有「我」，世間無一不是「依緣起」的，而成佛是依緣起「無常、無我」而證「空寂性」，而「空寂」依緣起能生萬法，佛以「空寂性」觀「萬法」，能「不分別、不著執、無相而無所得」，但因空性能緣起萬法，所以「無礙萬法而無所礙」！

這一切法的中道「真理」，皆依「緣起法則」而有，而存在於「時間、空間」的萬法，都是依緣生滅的，因為「空寂性」而能自在無礙的證境，不管稱為什麼，或稱為「我」，都是「緣起性空」的代名詞！

成佛的因是行菩薩道，成佛是行菩薩道的圓滿！而成佛後當然有因，否則佛大可不依因緣，度盡眾生！而且成佛是依「菩薩因」而成佛果，釋迦佛成佛後，還要受過去世所作的業報，或是大乘應眾生需求而來的「應化身」還是「示現」，也是依因緣而有的！

謝謝指教！

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【陳○○】

 引用師兄(末學不知道為何師兄會把【由「相續」的一切「法相」的「無常、無我」而顯的「空寂性」】，解讀成【成佛是「常、我」】，而認為他是末學的理論？)末學並沒有下定義解讀成、常.我.因那段"理論"上.(字面"疑似說常.及我")所以提出質疑.並非我下定義解讀.請師兄看清楚才是呢...討論過程中.師兄好像常常用末學質疑也就是打問號的東西.變成末學"肯定解讀".我想這會不會是雞同鴨講的原因呢?其實如果我沒有引用質疑的.末學基本上是贊同師兄所說阿......既然贊同我當然就略過不討論了...^^

【回應】

這是方法論的問題，末學的方法，若提出質疑，會再提出看法，是自問自答的方式！若用問號就是質疑對方！且您的提問「是、不是」，後面再說「照你理論，應該是什麼」，最後雖加問號，但在末學看來，您已先預設末學的回答了！

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【陳○○】

 又末學問的不是"佛菩薩成佛後當然有因......"(師兄這段末學無疑).問的是靠修因成佛菩薩嗎?......但你上文中間段落.有回答了.末學自然知道.但師兄能在明確點解釋嗎?這裡又不只我在看文...^^

【回應】

末學是依師兄的提問來回答的，無法知道其他大德的需要，如果要全部貼上，則又是一篇長文，所以若有大德不吝賜教，末學若知道的，必盡力而為！

「因緣法則」是佛教的特色，佛菩薩當然不離因，《大般若經》說：「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」，這是大乘的三綱要，菩薩為度化眾生，在因地應該遍學一切法門，而一切法門，不外乎「修福、修慧」，且都是依此三綱要來修學的！

「一切智智」就是「無上菩提」，是自覺覺他、覺行圓滿的佛德。

「大悲為上首」，就是「慈悲喜捨」。菩薩為救度、成就眾生而發心種種修學。

「無所得為方便」，就是不住一切相的般若勝義空見。

依此「菩提願」，「大悲心」，「性空慧」心要，是成為菩薩的真實功德！雖總攝為六度(布施、持戒、忍、精進、禪定、智慧)，四攝(布施、愛語、利他、同事)、四無量心(慈、悲、喜、捨)為行持的項目， 但所有一切菩薩行，都是與此三心相應而修習，而相應依「菩提願」，「大悲心」，「性空慧」的六度萬行，就是「成佛」的因！

「般若」是出世的「二乘、大乘」的道體，而「大、小乘」的差別，是「大乘」的「般若」，他是「布施、持戒、忍、精進、禪定」五度的眼目，而「五度」也要相應般若，「萬行」才能到達究竟佛果，而成為波羅蜜(到究竟的彼岸)。然而，般若也需要 「萬行」的實踐，如沒有萬行助成，以大乘來說，「般若」就等於二乘的偏真智，不能成為波羅蜜。所以大乘說的，「般若波羅蜜」，就是一而六、六而一的「六波羅蜜」。

大乘的特色是「慈悲」所以「四攝」還是先講「布施」，「四攝」是與「眾生同甘共苦」、「有利他人先得」、「正言化導眾生」等攝化、引導眾生向上的方法，這也是「菩薩」不離眾生，為利益有情的方便引攝！

謝謝指教！