【懺悔、放生、佈施、迴向之義意與方法】
壹、前言】：
放生佈施下者可解決無形冤親債和祖先之問題，也能處理靈體，增加元神、福德，上者可為開智慧解脫成佛之基礎。就處理無形事而言，一者可慈濟社會弱勢，若「迴向」得宜，兼可替無形冤親債和祖先修持福德、解冤釋結，行者若深究其理，悟同一體性，亦可為啟慧之資糧，一舉數得，若只用來解決無形之問題，誠屬可惜。
初或許以之為解決無形問題之方法，後若能深入精研，必有所得！人生現世的兩大基本因緣，一者福報，二者壽命，缺一不可，佈施可添福德，放生(護生)可延壽命，若能以之為基礎，再加持誦經文，則能開智慧，且與三寶結出世因緣！持咒與靜坐則是改變氣場、磁場能量，甚而開通無形境界，但須待累積因緣後自然開通，此數法，為修行者不可缺之行法。
解決無形事和修行皆如同治病，應善觀「對方所需之因緣」，適時給予救濟或補償，放生(護生)、佈施、念經、持咒、靜坐、念佛，甚至蓮花、金紙等等，各種不同作為，如治病之藥方，皆能因應對治不同之需求，修行者切忌以「適己之藥，施彼之病」！
總之，目標應該訂高，但莫忘現在的立足點，自己不需要的，不代表別人不需要！現今社會的現象，中醫、西醫、草藥、氣功、民俗療法者等，都會互相批評對方，說自已的才是最正確的，但以病患的立場而言，應理智的運用任何醫療方式，來達到疾病的痊癒，若是無效，雖然感恩醫者的用心，但應速求其他方法治療，若還要堅持某種特定方法，那只會延誤病情而已！修行者亦如是！
【貳、論冤親債主】：
冤親債主分有形、無形，無形者鬼、神皆有可能，鬼道者，當事人若能請神尊見證，以歡喜受報之誠意懺悔之，再以添加功德彌補之，此為解冤釋結最善之法。平時放生佈施等之善行及迴向，必不能斷。只因神尊、菩薩作主化解，並非是當事者有債不用還，而是分次還，曾有當事人誤解，以為神尊、菩薩作主化解，已然完事，以致中斷善行及迴向，被債主認為當事人未履行約定及承諾，後再加受遭苦。
或問善行及迴向，何時能完結。行善豈有完結時？善德善報，於己有利，今用於還債兼利己德，適當不過！而迴向者，不管有無債主，功必終歸己身，以上皆為啟慧養德之基，何樂不為？
或問冤親債主怎能為神乎？須知無形之冤親債主者，皆因吾人於過去世得罪他人而有，他人於累世或為善德，當然可能成神，而冤親債主是神格還是鬼道，若有差別，可能只在要求補償內容不同而已。
有形之冤親債主者，如夫妻、父母、兄弟、姊妹、子女、朋友皆有可能，既知是冤親債主，對其態度，原則上建議不起相應為好，再以功德善行迴向之，投入善緣，日後必能改善之。感情債以感情還，命債以命還、金錢債以金錢還，此為天經地義之事，但如果能以至之誠懺悔心，和功德善行來還，試問欠債者，如何選擇？
【參、論懺悔】：
「懺悔的態度」：一者知錯認而莫造新惡。二者不但不為惡，更應行善，且勸人行善。三、業報現前，歡喜受報。懺悔並非一味自責，錯已造成，對於果報現前只有面對與承受，最重要的是在反省知錯後，以作對的事來彌補錯事。且懺悔是當事者向冤親債主悔過，不是向神尊、佛菩薩懺悔，是以最真誠的心，來祈求與冤親債主解冤釋結的。須知；在神尊、佛菩薩的眼界中，眾生是平等的，不要妄想神聖會以威神力來強力介入雙方的冤結或偏向自已。聖者在處理事中所扮演的角色與位階，是有形、無形間的傳達者、是公證調解者、透析因果和提醒者。當事者應誠摯祈求神尊菩薩調解和見證，而雙方若能進而求神尊菩薩慈憫教化，能由冤親債主轉變為同參道友，能彼此策勵修行，是為解冤釋結之最終目的。
「懺悔首要項目」：一者、殺害生命！以各類眾生及殺害原因分輕重，二者、傷害欺騙感情，此二事最為首要！一般懺悔文和戒條皆是通用本，是指出人道會犯的錯誤，應作為反省、提醒的範本！懺悔者若不知過去世曾犯何戒，應逐條懺悔！若經由聖者指示所犯何罪，則應針對指示而先懺悔所犯之戒條，其餘戒條則為提醒可也！此處是指出影響人世間較重大的業力的項目！
【肆、論放生】：
殺生者除懺悔外，應行護生；放生、環保、素食、戒殺、捐助醫療用品和藥物等都是護生，此處只單論『刻意的放生作為』。
放生時，應以不定時、不定點，本土種生靈為實施原則，且由購買到放生結束，都要親自完成，也可配合保護動物圑體的野放，流浪動物之家的贊助等等，儘量不要只捐錢請別人代作，如此不但可完成護生，更可利用與動物互動之情境長養慈心。初或以之為處理事情之項目，但仍應以長養慈心為要。
「切莫參加大型放生會法」，因大型的放生，必定造成動物數量不足，屆時，又間接造成捕抓問題。不要為了完成儀軌、儀式，而擔誤放生時機。更應避免為成就自己之功德利益，反而造成眾生性命之損傷，如此之放生等同造業。
世人多有以「破壞生態」、「你不放他不捉」等語來指責放生者，此皆是受大型放生法會和以鼓勵放生為名目，實際為自身利益著想者之作法影響，或受某些保護動物圑體錯解放生義意，甚至有些強調慈悲之宗教師，也隨之起舞，實屬憾事。
以即將被殺害，面臨生命存亡之眾生為救濟對象，相對於破壞環境之石化、核能等，放生因而被指為破壞生態，此等指責是否太沉重了？或許是大型法會為放而捉所造成之誤解，但也不可以打翻一船人的作法而波及無辜。更何況過去放生未盛行時，漁獵從未停止過，怎可將因捕捉之責任推給因捉而放的人？且放生者少，吃食者眾，為何不指責吃食者「你不吃他不捉」？即使如此指責，葷食者誰會理你，而葷食者指責放生者「你不放他不捉」豈非天大笑話？
而素食者，本也是長養慈悲心的方法之一，不去尋求實踐慈悲之智慧方法，卻阻斷別人悲智之行持，如此作為，不但斷他人慈悲善根，更廣結惡緣，實無有是處！依此顛倒因果之論，而阻塞他人慈悲善根。不教人正確放生作法，卻阻塞他人智慧善根。試問懂因果者，將來如何自處？
或者有人認為，放生又如何，別人還不是在捉，須知；放生是學習一切眾生平等、將心比心的方法，如果自己或親人身處危難時，你能不救濟嗎？生命的課題絕非對錯之二分法可解，而是依現有之能力，再加上經驗法則和智慧之多方觀察、才能儘量作到圓滿，世間或許有太多無奈，凡事只問自己是否已盡力而為，對於後續如何發展，也只能抱著學習和累積經驗態度，做到隨緣放下，如同佛陀割肉餵鷹，或可解決當下鴿子的危機，但明日鴿子不是又得受老鷹的威脅？但當下可以之為理由而不施以救贖？
社會已然冷漠，每當碰到車禍，有些人總會教導自已的子女，不要理會生事，但試問；如果受害者是自己的父母、親人，甚至是自己時，又如何自處？是否應教導處置之法，而非關閉其智慧、慈悲、關懷之門？萬法歸一，最重要的因素是「有心」。只要是好事，為完成好事，行者更應有智慧來完成此等好事，而非因噎廢食。
【伍、論佈施】：
佈施不是供養，佈施是對弱勢者的關懷，供養是對敬上的奉給！佈施者三，財施、法施、無畏施。原則上，只要能無私付出的，不管是精神、體力、知識等皆屬佈施，當然金錢也是。但既然是福德必分等級高低，應以佈施物能救濟生命者為上，如米、油、藥品之物，因人缺之不能活命也。當然，佈施不在數量，而在心意。
佈施就是在學習擴大自已的心量和慈柔，所以最好要親力親為，以佈施米為例；在買米、送米和到需要米的孤兒院，甚至與院方、受施者的互動過程中，學習到的事物，絕非是劃播郵寄，或以付會費之方式所能比。且每次佈施的過程中，不止佈施米而已；時間、見到受施者所發之慈心、言語的安慰、等等，都是在行佈施，且能在數數行中，養成慈悲之習性，堅定自己之救苦之願行，所以要以佈施之次數和場合來自我訓練。佈施不是比數量，是要以次數、場合來養成能捨的心。
【陸、論迴向】：
人生二事，一者對冤親債主還債。二者報祖先父母師長恩德，此二事乃為人基本應作之事，不能稱之功德，二事不行，妄稱行善、是不知不智也，故迴向者應以二事為先，再論己願。
或者曰無所求，故行善不迴向。試問；己無所求，冤親債主、祖先、父母求不求？無所求者，也不過在「求」一個「無所求」而已！又既無所求，迴向何妨？又有他言：迴向冤親債主者，越迴向冤親債主越多，故不作迴向！此言甚可笑而無知也！世間人尚知欠債還債，面對現實之理，修道者豈能教人逃避債主，妄想欠債不還？
須知；因果報應不爽，欠債者避無可避也，且債主要來，也只是時間早晚而已，不趁行有餘力時還債，待無力償債時，債主上門，請問如何自處？且只有越造業，債越多，豈有越還債，債越多之理？試問此論者，所修何道？真乃愚痴至極！
或有修道者言，迴向法界一切眾生者：冤親債主和祖先皆在內矣！須知；事有先後，因緣深淺之理，豈可自身欠債未還、親恩未報，先施他人？且對他人行善不代表欠債已還，此為二事，簡單之理，何須深論！且債主若見欠債者，有債不還，卻先施他人，試問，易地而處，行者作何感想？
此處非教人不慈，實是觀世人，既能為善，卻因行善未行迴向，或未明迴向應依先後次序行之，而有障礙之事，試述其理而已。無形之冤親債主與祖先，自身無法修作功德，而迴向之意，或有代作之意，然於行善之情境，能自、他教育，無形者也能跟隨學習行善之意義，而從中學習善心，彼此增長，何樂不為？附迴向文如下，供認同本文者參考之。
【一般迴向文】：
１、迴向○○氏歷代祖先，得三寶大利益。
２、祈願與身邊的冤親債主及歷劫冤親債主，解冤釋結。身邊的冤親債主與歷劫冤親債主，離苦得樂、早日解脫、 皆得三寶大 利益。
３、迴向境內土地、地基靈祇，增加威神力量、提昇品位、功果早成，皆得三寶大利益。
４、發願：(往生東方、西方，或迴向一切眾生等等，皆隨個人意願及法門。例如：眾生渡盡方證菩提。地獄不空誓不成佛。 )
【放生迴向文】：
弟子○○，所作一切功德，皆迴向：
１、迴向○○氏歷代祖先，得三寶大利益。
２、祈願與身邊的冤親債主，及歷劫冤親債主，解冤釋結。身邊的冤親債主與歷劫冤親債主，皆得三寶大利益。
３、至誠懺悔所造殺生惡業，祈願能與所造殺業之生靈解冤釋結。並將功德迴向給所殺之眾生，得三寶大利益。
４、迴向此境內山神土地靈祇及無形修行菩薩，皆得三寶大利益。
５、發願：( 如前： 。)
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