劉奕壯的部落格

【再論智慧】

佛法雖是透過【「選擇特定對象」來練習，而後再漸次擴大至一切對象】的「次第」來進修「解脫」，但我們也可以利用時時出現的「境界」來練習！

比如；與人接觸的對談交流；我們常會因為對方的「語言」而產生「貪、瞋」煩惱！若對方所說的話是「順我心」的；就會生「貪」，而「逆我心」的，就會是「瞋」，這就是所謂被「外相」「外表」所迷的結果，凡夫也都好像把心境的「喜怒哀樂」的決定權交給「對方」！

「智慧者」是「內心的觀察」；不是對眼前「毀、譽」的「境界」「逃避、不理會」，而是先【反省】「我是否如他人所說的一樣」，如果「錯了」或「作得不夠」，只能是感恩提醒！而如果我不是對方所說的那樣，那他就是在說別人，我們也不必「對號入座」！然而；觀察自己「起心動念」是否因為「毀、讚」的言詞而產生「喜怒煩惱」，這才是向「智慧的觀照」！

「智慧者」內心所觀察的方向；一是「向外」；對於「毀謗」的言詞；應起反思；「各人都有各人的「我執」，也有各自不同「喜、厭」的「判斷標準」，更會因為「我執」而產生「煩惱」、「造業」而「受苦」，其實；「煩惱」的當下「心」就是在「受苦」，而對於正在「受苦」或未來即將「受苦」的，「智慧」者，只能表示「同情」！而且「過程」中的「毀謗」、「煩惱」、「受苦」等「因果」，都應作為「自我」的警醒！

對於「讚嘆」的言詞；也應起反思；如果還沒有作到，那是他人「慈悲」的鼓勵」與「提醒」，即使真的作到了「讚美」的境界，也應提起「學無止境」警覺，而且離「究竟」也還尚遠，這又有什麼好「欣悅」的呢？但不管何者；對於「讚嘆」，只要「感恩鼓勵」而「努力進修」即可，若心生起了「貢高」，當下就是「觀照、清淨」的失敗！

深一層來說，更要利用「境界」來反觀；「心念是不是被影響」的「狀態」，和「動念標準」產生的「原因」！

對「會引發煩惱動念的境界」和已生「喜怒」的「心念」，採用「不理」、逃避」、「強壓」、「代替」、「轉移」的方法，或許能暫時隱忍，但等到忍不住而爆發時，恐怕比平時「隨境界轉」時的煩惱，更加激烈而不可收拾！雖然如此；在遇到「遠遠超過自己所能負荷的程度」而無法「面對」時，卻不失為「安定身心」的方式，但平時應儘量學習「面對境界」，才是相應智慧的處理方式！

其實；對已生的心念是不必擔心的，因為；既然一切都「無常」，那「境界」也必然會過去！而我們要修的是【「面對」現在「喜怒的心理狀態」，而由「心理狀態」觀察、尋找「產生的原因」】！這是導向「無實性」、「無住」、「無著」的方法！

心是依「境界」而有「動念」的，而「動念」的標準，就是「自我保護、自我愛」的「我執」！「境界」出現後，不管是覺得「自己受傷害」或「別人也尊重、愛自己」，這都是以「自我為主」的「感受」，而依循「自我的感受」，才能尋得「感受」的根源--「自我」，也才能觀察這所謂「自我」的「真實性」！

其實「自我」，不過是「各種質素」「互相依存」的統稱而已，只要少了「其中任何」因素，「我就不再成為我」了，比如；沒有「精神」而只有「肉體」，那連「人」都談不上！又比如；沒有「外在的物理」、「身體的器官」或「過去的印象」，心理也不會「發動心念」！這不是否定現在的「我」「不存在」，是說「我」是「時時變動」的「不實在」！

而凡夫，就是「不懂不實在的道理」而「愛惜、保護、貪著」而「緊抓」這「不斷變化」、「暫時現象」、「不實在」的我，也為了這「不實在」的「我」而妄造惡業！其實不但是「我」、「喜怒」、「心理狀態」不實在，世間的一切，都會因為「其他因素的變化」而「不斷變化」，這當然也包括「毀譽」的言詞！

別人因為「我執」的判斷，所以有「毀譽」的言詞「表現」，而我們因為六根的接收感受，所以有「心理」的反應，也因為「我執」的「貪愛保護自我」而產生「喜厭」的心念，依「喜厭」的心理；或者「反擊」，或者「厭抑」、「煩惱」，或者「慧觀」，這些都不離「此有故彼有」的「連鎖反應」，需知；只要是「依他人的因素」來「決定」「反應」的，以「本質」來說都是「不實在」的，當認清了「任何因素」都是依「他人的因素」而變化，都只不過是「因緣」的變化現象而已，我們為什麼要跟著這些會「不斷變化」的去「變化心境」而不得「自在」呢？

我們應善用「本有」的「覺知力」！凡夫的「覺知力」，因為上述「我執」的原因，所以凡夫的「覺知力」是「境界」出現時「提醒要保護自我」的工具！

而智慧者，則是先是透過「文字、語言」來理解「無實、無我道理」，而後能善用人皆有之「本具」的「覺知、分別力」，在「境界」出現時，「提起」【「遵循」「正見、法則」】來「反向挑戰、分析」「自我」的「實存性」！最終；能漸次的進入「本來」就「無實性」的狀態！

「迎合」而「迷於」現在出現的「境界」，當然是「接納」「境界」影響的結果，而只有「接納境界」，也才會「否定境界」，這只是把「否定」，當作是對「境界」的「處理方式」，然而；「迷於境界」固然是「貪」，而「否定」的背後，卻是厭惡的「瞋」！

在「挑戰」「自我」「實有性」的過程中，就不再只是「語言、文字」的理解，而是「實踐理論」的「真切經驗」，而在這些「真切的經驗」當中，本來是「不立文字」、「不需言說」的，但為了「傳達、分享」，所以也不得不「落於文字」了！ 最重要的；只要正確的依循「正見、法則」，「境界、身、心」等一切的「實存性」必然是「蕩然無存」的！

「智慧」，是觀「境界」的「依待因緣」而有的，而一切包括「心」都是「依待因緣的造作」而「無實性」，所以當然不是「唯心」的，雖然如此，這不論是「向外、向內」、「方便、究竟」的觀察，確都是先經由「內心」的運作！

若養成「心地」的修為「慣性」，表現於外在的，絕不會「接受」「境界」、「人、事、物」等影響而「不自覺」產生「三毒煩惱」！如果會，那應該是「修行方向」的錯誤！

或許；在未成就前，會有「時而向內，時而向外」的狀況出現，但當「覺知昇起時」，立即「轉向內心」是必然的！

如果是「覺知力」不足，那就需要「他人」的善意提醒了，但如果在需要「他人」提醒的階段，由「我執」而來的個人「面子」問題，又會是修學者應該突破的障礙了！但這些都是「修智慧」的「過程」，是無法苛責而應包容的！

如果要分別「聰明」與「智慧」，或許可以說；「聰明」是【迎合而判斷、處理「外在」的「現象境界」】，而【「智慧」；是利用外在的「境界」來處理「內心」的「境界」】！或許「聰明」還有許多不同的註解，但「智慧」者，首要關心的，必然是「內心」的不為所動！