劉奕壯的部落格

【佛法的理論與受用】

所有所寫所貼的理論，不過是對「同一真理」，藉由「不同角度」去「反覆思惟」而落於文字，目的在【加強而落實所建立的「觀念」】，因為一旦「觀念」建立後，往後的「行履」自不必憂矣！所以學者，若能「多多思惟所學」，即使還無法進入「實修慧觀」，但對治「煩惱」，確有一定的效應！

「學習佛法」，自然要先從「經文」甚至「論」的「廣學多聞」、「深入經藏」、「質疑、思惟」去建立和確立「理論」的，論述時，也會以「經文名相」去論述證明所學「理論」的正確性，但能把「經文」的「名相」，以現代的「語文」或「白話」來表達，這表示能『理解』而『消化』「經文」而為「自己所有」！

消化；就是在消融「經文」為自己的「觀念」，這都不離「思惟所學」而有！「思惟」的功效尚且如此，如果能「實修觀慧」，這如「腹中蝴蝶亂舞，但無法出口」的「能說」或「說不出來」的，就更多了，至此方能稍解、體悟「不可思議」之說！

「經文」本來就是「指導原則」，雖要依「原則」的地圖去行持，但「行持過程」的【路上風光】，又豈止於「經文所述名相」而已？對於執著「經文名相」、不能了解「經文」的「指導原則」，或了知「指導原則」而不能「行持」者，雖都同樣可惜，但至少先要了解「指導原則」，至於何時「行持」，就看個人的選擇了，而了知「指導原則」，正是「行持」的一部份！

很多人批評「分享心得」者「不讀經」，但就「因果」來說，若「不讀經」，那裏的「讀經」後「心得分享」？這種硬要把「心得說法」者拉回「經文名相」，這不是跟【叫醒沉睡的人起來吃安眠藥】，「頭上安頭」的行為一樣愚昧嗎？

至於為什要去評斷「自己說法」者「不讀經」，要不就是「不解因果」，要不就是「心態」的問題，這都是該自行檢視的。而「心得說法」者，自然不需到處跟別人解釋「我有讀經」，如果這樣，這不是很「幼稚、無聊」嗎？而能不能『真懂「經」在說什麼』，應該才是「讀經」的重點吧！

任何人的「心得說法」，都是「學習的累積經驗」，別人願意將多年的「學習累積經驗」分享出來，讓聞者能在短短時間吸收他人的經驗而少走冤枉路，末學對此是「極度感恩」的，對於有些「心得」，或許不一定能受用或認同，但起碼不會用「讀不讀經」或「自我」的標準來斷語他人的「心得」！因為光是「社會經驗」就學無止境」了何況「不離世間的佛法」！

「佛法」的理論是很容易的，「歸納」起來，【依不離「緣起法則」而說「三法印」】，其「目的」就是打破「人性」的「執」！而首要化為觀念的是「依他緣變化」、「此故彼」的「法則」！

「依他緣變化」，所以是「無固定不變、眾緣現象」的「無常」、「無我」，也因為「無實性」、「無生」，所以能「依他緣變化」！

佛法的「此(如何)，故彼(如何)」就是說；「現前的境相」，都是「依他緣」而有的，滅也是「依他緣」的滅而無，不是「自己」能決定的，所以說是「依他緣變化」！

學佛者對『一切法皆是「因緣聚散現象」而已』的說法，大概都是接受、認同的，但對「因緣聚散現象」的原因，就有「自生、他生、因緣生」等不同的異論了，而「原始佛教」所說的「因緣聚散」原因，是「依他緣而變化」的「此故彼」；也由此「法則」，才能得出上文的「法印」！

至於異於「緣起法則」的論述，是否能相對應出「三法印」，學者倒是可以試試看是否能「匯通無礙」，若能；「真理」自然是一而「緣起法」就可以捨棄，若不能；卻還是堅持「異論」，「真理」就不再是「真理」了！

「佛法」就是在說；【能夠】，或【不需要】被虛妄相所「迷」的【原因和理由】，當然還有【作到的方法】！

「執實」、「執不實」的，人只要是對「存在」的，都會是「執」，而「不存在」的也是「存在」之一！這是「說一物即不中」的，是連「不中」的也「不中」的，而「佛法」要解決的最核心問題就是人的「執性」！

「執實」的是「迷惑無明」的「執有」「常見」，「執不實」的是執「空無」的「斷見」！

以「執實」來說；世間凡夫因為把世間包括「身心」的一切，執為「實有」而緊抓不放，因而煩惱造業，受苦而不盡！

「佛法」是告訴修學者，【依「緣起法則」能得「無常、無我、無生」、「空」】等，是證明了世間包括「身心」的一切，「皆是虛妄」的事實！目的在使學者能「破實有執」，而能不為「虛妄」所迷！

以「執不實」來說；修學者「執著」【「存在皆是虛妄」】的事實，所以追求「空無」，而否定世間【雖是「虛妄」，但確是存在】的事實！

「佛法」是告訴修學者，依「空性」，能緣起一切法，目的在使學者能「破斷滅執」，而能不為頑空所惑！

【「佛法」的「中道」】就是；

「清楚明白」；存在的「虛妄法相」，與「虛妄相」的「法性」和【他們的關係】！

於【「虛妄相」見「虛妄性」】，而【「虛妄性」也能緣生「虛妄相」】，所以「不否定」「虛妄相」的存在，但也不會被「虛妄相」所迷！

看似雖多的「理論」，說的「不外乎」「中道的佛法」，有的只是【偏重「緣起」、「空性」那一邊的解說】，或是【達到的「方法次第」、「過程、證境的「境界」論述」】，和【如何「連貫」】！

會有「對立」，原因在「讀經的學者」能不能作到「連貫」而已！而「連貫」不是「強行」，是【理通】的連貫，若不能因「理通」而「連貫」，「真理」就「支離破碎」而不是「一」了！

問題是；既然知道「理論」，也知道要破「無明」，但為什麼不能解脫呢？，因為凡夫「無始以來」的「我執業力」！

「我執業力」既然是「無始以來」的，必然堅韌無比，若沒有強大「止觀的慧力」，是無法「解脫」的！

這不是說要去「擺脫業力」、「處理業力」，是說要打破「能造業」、「能受業」、具有【迷惑、造業習慣性】的【主體】「實有性」，而「打破執性」的方法，就是「實觀」「主體」、「一切法」「無我」的「慧力」！

而「所造的業力」，也是「一切法」之一，自然也是所觀之一，這不管「能觀、所觀」為何，都突顯出「實觀」實踐的重要性！

學者把「理論」由「概念」的「理通」，而經由「思惟」成為觀念，才能由「實觀」來破「自我」和「身心、一切法」的【執性】！

而「慧力」愈強，愈不會受「身心境相」、「一切法」或「過去所造業力」背後的「執性」影響而迷惑！

「慧力」不足時被「境相」所迷是「正常」的，只要提起「慧力」即可，不必因被「迷」而生煩惱，應將全力「心力」放在提起「實觀慧力」！

迷與慧是一體兩面的「不是迷就是慧」；「不是慧就是迷」，學者是迷還是慧，就看看「相應慧的覺知力強度」！

有些學者為了對付「業力」，所以偏注重「定」，這原本就是「道次第」，但要提醒的是，若只以「定力」來壓伏「業力」，這是不能「出世間」的，相應「慧」的才能稱「道次第」！

而慧觀，卻也需要「覺知、覺察力」的配合，這表面雖有偏重，但卻是「由定相應慧、由慧相應定」的二而一、一而二！

這不離「理論」觀念的「實觀」「破執」，是需「投入生命的一切資源」的，不管學者是；以之來改變「自我的生命品質」，還是以之教導他人改變「自我的生命品質」，這都是「當務之急」，若還在「論辯、競勝」的浪費「口舌、修學生命」，這只能說是學習「佛法」者的「另類選擇」了！

「佛法」是「知易行難」的，所謂「行難」的意思，是要盡其「生命」、「時間」去實踐的意思，這是【將「真理」融合於「生命」而表現於「生活」中】的修學！要作到此，自是比「知道理論」難，但「理論不通或不解」，這就「難上加難」了！謝謝指教！