劉奕壯的部落格

【「隨順因緣」與「創造因緣」】

佛法的修行有兩大原則；一、「隨順因緣」，二、「創造因緣」！

「原始佛教」強調的是「隨順因緣」，也就是；回歸一切法「因緣」的「本來現象」，而對一切法「如如不動心」的修學，這是「原始佛教」的特色！

依「原始佛教」的「四念處」」來說，「一切法」，就是的「身、受、心、法」！而「一切法」，就是「一切存在的現象」！是說一切存在的，無非是「變化相續的無常、因緣聚散的無我，和無不變本體的無生」！

以「觀身不淨」來說，我們的「心」時時「執持」、「貪愛」「根身」，時時掌控「根身」，而把「根身」而當作「我所」！當修觀時，能觀的「心」觀身的一切「變化」和「結構、組合」，也觀「身」的「感受」，和觀「心」與「身」的「互動關係」，由此方法來觀察「心」在「身」變化時，所產生「愛著」的過程，和所「愛著」對象「身」的「非實性」！

「身」是「因緣和合」而「不淨」的，這裏的「不淨」，不是「穢」的意思，是指「因緣和合」而無實，所以「心」「愛執」「身」的「實有」就是「妄執」！即使把「淨不淨」解讀為「清淨、污穢」，只要「心」有「貪愛」，不管「身」的現象是「淨還是不淨」，都會產生「貪愛」的，所以要修學的是；由「觀身的變化」，返照「心對身」的「動念」；也由回歸「因緣變化」「不淨」的「本然現象」，來消除「貪愛」！

而「原始佛教」以「捨執」為目的「四念處」修學，初步是先由「心」觀「身」的「本來現象」，而對「身」的「愛著」修「捨離」！其實是連「捨」也無需「捨」的，因為「無常、無我、無生」的「本然」，是抓也抓不住的，又何需捨？這不是說要否定一切法的「生滅」現象，是要「覺知」他而不被「生滅現象」所迷執！

至於其他「受、心、法」的修學，只要將對「身」所修學的「回歸原來現象」而「捨」的方法，轉換「對象」為「受、心、法」即可，因為煩惱的問題不在「一切法的對象、現象」，而是心的「貪愛」！

其實「心」也是依其他因素而變化「無常」、「無我」而「無實」的，而由「心」依「根、境」「一切法」生起的「愛著」，又何有「實在不變性」？

而「貪愛」是一切「煩惱」的根源，當然也包括「淫欲」，因為「貪愛」，就是「淫欲」的動力！

實踐的最初，是以「身」的「呼吸」練習「攝心」、「專注」的，當「專注」到「身」的「變化」時，也會觀察到「心」也隨「身」的變化而變化，此時「心」若能如「旁觀者」而觀「身」的變化，「心」執著「身」的束縳就能「漸離」！

因為凡夫的「心」，是「緊抓」「身」的變化而「保護、愛著、煩惱、造業」的，當「身、心」能「漸離」而各自獨立時，才有機會觀察；受「身」的「變化、感受」影響，而「憂悲苦惱」的「心受」，進而返照「心」「憂悲苦惱」背後「執實」的「愛著動念」，也才能以「回歸因緣本然」來處理「貪愛」！

此時的「身」，雖不過是回到「現實」「生滅」的現象而已，但對「心」而言，已是衝撞過去固有的「執見」了，先莫說「身」「生老病死」的現象，因為「生老病死」是粗重相，而現實的「感受」，比如「酸、疼、癢、麻、樂、適」等的現象，如果具「覺知」力，這些「感受」、「現象」，無一不是「心」對「身」起「愛著」的誘因！

常有學者對修觀時，「身」所產生的「變化、感受」等一切現象，比如「酸、疼、癢、麻、樂、適」、甚至「光明、氣動、幻像」等，是以「不理會」的方法來處理他的，卻不知道「不理會」的背後發心，卻是「厭惡」的煩惱心！這等於是以「厭惡」的煩惱心，要來代替「貪愛」的煩惱心。原本要消除「煩惱」的方法，現在卻因為這個方法，產生了更多的「三毒煩惱」！

需要處理的對象是「心」，而不是「現象」的變化！「心」只要回到「觀察的角色」，「現象」就會回歸「因緣的本然」，也因為「心」和一切現象，本來就是「互相依待」而「無常變化」的！所以現象的因緣能不能「回歸本然」，取決於「心」所扮演的角色。待現象「回歸本然」後，接下來的就是返觀「心」，他正是依「一切現象」的緣起生滅而變化無常！

即使要「處理」、「改變」「現有的現象」，比如「導氣」、「對治」、「下座」等等，也應先「處理」「觀察」「心」的「動機」，是否因為已產生了「自我貪愛」，所以要「投入因緣」去改變現有的現象來保護「自我」，這是要「如實面對」而不能為「貪愛」找理由、藉口的！

這些理由、藉口，不外如「身體健康，比較好修行」、「沒有身體、如何修行」等等！而這些理由、藉口，不但無益改變「貪愛」的現況，反而會助長「自我愛」！而在「創造、投入」因緣後，更要隨順「因緣、現象」的變化，才不會生起因「貪愛我執」而有的「得失心」！

此「創造、投入」因緣的方法，雖隱藏了因「找藉口理由」，而助長「自我愛」的危機，但也是導向「大乘」「度他」；「心、人、眾生、土」清淨的修法！

「無我」的定義是「無不變的主體」、「非單一因緣能成」，一切無非都是因緣和合、散滅」的現象！而因為學者的「根性」問題，對「無我」，卻產生偏重「因緣散滅」的「消極」；和偏重「緣因合和」的「積極」！

重「因緣散滅」的，所以也偏重「隨順因緣」的「自度」；重「緣因合和」的，則偏重「創造、投入因緣」的「度他」，這雖是「根性」問題，但並不妨礙學者在面對不同「境界」時的配合運用！

「原始佛教」的「隨順因緣」，雖能相應「自度」而「解脫」，但學者身處「社會、群體、六親」」中，將面臨的是如何「度他」的問題！要「度他」就要作到「創造因緣」，這不是說不需要「隨順因緣」，是說這兩個原則，應交互運作！

「隨順因緣」，是要先「回歸現象」的本然，才能發揮「因緣散滅」的特性，而以「無自我執」的「客觀意識」，來觀察一切「現有的現象」，觀察後，再以「因緣和合」的特性，「創造、投入」會改變現況的因緣，也要把「投入因緣後的變化過程」，列為下次觀察的「經驗值」。最重要的，在「投入改變現象的因緣」後，還是要「隨順因緣」，的回歸「本然」，這是大乘的學習課程！

「二乘」「隨順因緣」的回歸一切法的本然，對「解脫」來說，是直接、簡單而有效的，而「大乘」為了「度他」，卻是重在「創造因緣」，而「大乘三係」有各自「創造因緣」的不同「理論」，是「依緣起」、「唯識」、還是「唯心」，這是對彼此「自性」「本體」的「實」或「不實」理論的「立破論述」，然而在「實觀」上，學者的「視野、眼界」雖不斷的被擴大而深細，但當面對現實的「境界」時，如果缺少了對境界「因緣」本來現狀的觀察，和對境時「心」能覺知而不起貪著的訓練，修學者不管如何的「創造、投入因緣」，都會滲入「自我執」的因素，也會讓所「照觀」的一切，背離了「如實本然」，隨之而來的，就是「煩惱」不已！

所以「創造因緣」離不了「隨順因緣」的基礎修學，這也是「大乘」的「修學次第」和「原則」！

「大乘的學者」，易犯的過失，是還沒有「隨順因緣」的觀察，就「創造、投入因緣」，其結果就是「擾亂破壞因緣」，學者卻以「無心」來自我安慰！雖「隨順因緣」的「創造因緣」，不一定能使事事圓滿，但至少比「擾亂破壞因緣」，對「自他」境界的圓滿，更具助力！

或是還未「創造因緣」就已「隨順因緣」了，這是把「隨順因緣」當作「逃避現實」的託詞！

或是在「創造因緣」後，不能真切的「隨順因緣」，只是把「隨順因緣」，當作「忿忿不平」的「得失心」「藉口」！

大乘的「自度」、「度人」，是「隨順因緣」和「創造因緣」的交互運用，無論是在「無事」時的內觀，和應對「人事物」的「觀照、功用」，都需要學者實際的修持，原則上儘管「一切現象」不斷變化，但「無我執」不變，而且只要了解原理，觸受境界的「現象」愈多，練習「無我」的機會就會愈多！而「隨順因緣」和「創造因緣」的觀照，本不易落於文字，因為「心」和「現象」的「因緣」是瞬息萬變的，或許在觀修時，才會有「因緣如瀑流」的認同！